Ethiopian Orthodox Tewahedo Church
OriginsEdit
wiele tradycji twierdzi, że nauki chrześcijańskie zostały wprowadzone do regionu natychmiast po Zesłaniu Ducha Świętego. Jan Chryzostom mówi o „Etiopczyków obecnych w Jerozolimie” jako zdolnych do zrozumienia kazania Świętego Piotra w Dziejach Apostolskich, 2:38. Możliwe misje niektórych Apostołów na ziemiach zwanych obecnie Etiopią są również zgłaszane już w IV wieku., Sokrates z Konstantynopola wymienia Etiopię jako jeden z regionów głoszonych przez Mateusza Apostoła, gdzie konkretna wzmianka o „Etiopii na południe od Morza Kaspijskiego” może być potwierdzona w niektórych tradycjach, takich jak m.in. Kościół Rzymskokatolicki. Etiopska tradycja Kościoła mówi, że Bartłomiej towarzyszył Mateuszowi w misji, która trwała co najmniej trzy miesiące. Obrazy przedstawiające te misje znajdują się w kościele św. Mateusza w prowincji Piza, w północnych Włoszech portretowanych przez Francesco Trevisana (1650-1740) i Marco Benefiala (1688-1764).,
najwcześniejszym opisem Etiopczyka nawróconego na wiarę w księgach Nowego Testamentu jest królewski Urzędnik ochrzczony przez Filipa Ewangelistę (różni się od Filipa Apostoła), jednego z siedmiu diakonów (Dzieje Apostolskie, 8:26-27):
wtedy Anioł Pański powiedział do Filipa: „Zacznij i idź na południe do drogi, która prowadzi z Jerozolimy do Gazy. Więc wyruszył i był w drodze, kiedy zobaczył Etiopczyka. Ten człowiek był eunuchem, wysokim urzędnikiem Kandake (Candace) Królowej Etiopii, odpowiedzialnym za cały jej skarb., (Dzieje Apostolskie, 8:26-27)
fragment kontynuuje opisując, jak Filip pomógł Etiopskiemu skarbnikowi zrozumieć fragment z Księgi Izajasza, który Etiopczyk czytał. Po tym, jak Filip zinterpretował ten fragment jako proroctwo odnoszące się do Jezusa Chrystusa, Etiopczyk zażądał, aby Filip ochrzcił go i Filip to uczynił. Etiopska wersja tego wersetu brzmi „Hendeke” (ህንደኬ); królowa gersamot Hendeke VII była królową Etiopii w latach 42-52., Tam, gdzie możliwości misji ewangelicznych etiopskiego eunucha nie można bezpośrednio wywnioskować z ksiąg Nowego Testamentu, Ireneusz z Lyonu około 180 roku n. e.pisze, że „Szymon Backos” głosił dobrą nowinę w swojej ojczyźnie, opisując również temat jego kazań jako przyjście w ciele Boga, które „było głoszone wam wszystkim wcześniej.”Tego samego rodzaju świadectwa dzielą pisarze z III I IV wieku, tacy jak Euzebiusz z Cezarei i Orygenes z Aleksandrii.,
Moneta Króla Ezany, pod którym wczesne Chrześcijaństwo stało się ustanowionym kościołem Królestwa Aksum
wczesne Chrześcijaństwo stało się ustanowionym kościołem etiopskiego Królestwa Aksum pod królem Ezaną w IV wieku, kiedy kapłaństwo i sakramenty zostały wniesione po raz pierwszy przez syryjskiego greka o imieniu Frumentius, znany przez miejscową ludność Etiopii jako „selama, kesaté Birhan” („ojciec pokoju, Objawiciel światła”)., W młodości Frumentius został rozbity wraz z bratem Aedezjuszem na wybrzeżu Erytrei. Braciom udało się sprowadzić na dwór królewski, gdzie wznieśli się na pozycje wpływów i ochrzcili cesarza Ezanę. Uważa się również, że Frumentius założył pierwszy klasztor w Etiopii, nazwany na jego cześć Dabba Selama. W 2016 roku naukowcy wykopali bazylikę z IV wieku n. e. (datowaną radiowo) w północno-wschodniej Etiopii w miejscu zwanym Beta Samati. Jest to najwcześniejszy znany fizyczny dowód istnienia Kościoła w Afryce Subsaharyjskiej.,
Ezana wysłał Frumentiusza do Aleksandrii, aby poprosił Patriarchę, św. Atanazjusza, o mianowanie biskupa Etiopii. Atanazjusz mianował Frumentiusza, który powrócił do Etiopii biskupem z imieniem „Selama”. Od tego czasu, aż do 1959 roku, papież Aleksandrii, jako Patriarcha całej Afryki, zawsze nazywał Egipcjanina (Kopta) Abuną lub arcybiskupem Kościoła etiopskiego.,
Średniowieczeedit
pod koniec XVII wieku portret Giyorgisa autorstwa Baselyosa
Unia z koptyjskim Kościołem ortodoksyjnym w Aleksandrii kontynuowana była po arabskim podboju Egiptu. Abu Saleh zapisuje w XII wieku, że patriarcha zawsze wysyłał listy dwa razy w roku do królów Abisynii (Etiopii) i Nubii, dopóki Al Hakim nie zaprzestał tej praktyki. Cyryl, 67. patriarcha, wysłał Severusa jako biskupa, z nakazem zniesienia poligamii i wymuszenia przestrzegania kanonicznej konsekracji dla wszystkich kościołów., Te przykłady pokazują bliskie stosunki obu Kościołów w całym średniowieczu. W 1439 roku, za panowania Zara Yaqoba, Religijna dyskusja między Giyorgisem a francuskim przybyszem doprowadziła do wysłania ambasady z Etiopii do Watykanu.
Interimedit jezuicki
okres wpływów jezuickich, który zerwał związek z Egiptem, rozpoczął nowy rozdział w historii Kościoła., Inicjatywa misji rzymsko-katolickich w Etiopii została podjęta nie przez Rzym, ale przez Portugalię, w trakcie konfliktu z muzułmańskim Imperium Osmańskim i Sułtanatem Adal o dowodzenie szlakiem handlowym do Indii przez Morze Czerwone.
w 1507 roku Mateusz, lub Matheus, Ormianin, został wysłany jako etiopski wysłannik do Portugalii, aby poprosić o pomoc przeciwko Sułtanatowi Adal. W 1520 roku w Etiopii wylądowała Ambasada pod wodzą Rodrigo de Lima (w tym czasie ADAL został zremobilizowany pod wodzą Ahmada ibn Ibrihima Al-Ghaziego)., Ciekawą relację z trwającej kilka lat misji Portugalskiej napisał Francisco Álvares, jej kapelan.
później Ignacy Loyola chciał podjąć się zadania nawrócenia, ale zabroniono mu tego. Zamiast tego papież wysłał João Nunesa Barreto jako patriarchę Indii Wschodnich, z Andre De Oviedo jako biskupem; a z Goa wysłannicy udali się do Etiopii, a następnie do samego Oviedo, aby zapewnić królowi przystąpienie do Rzymu., Po wielokrotnych niepowodzeniach pewna miara sukcesu została osiągnięta za panowania cesarza Susenyosa I, ale dopiero w 1624 cesarz dokonał formalnego podporządkowania się papieżowi. Susenyos uczynił Rzymskim katolicyzmem oficjalną religię państwową, ale spotkał się z ciężkim oporem ze strony poddanych i władz etiopskiego Kościoła Ortodoksyjnego i ostatecznie musiał abdykować w 1632 na rzecz swojego syna, Fasilidesa, który szybko przywrócił Etiopskie chrześcijaństwo ortodoksyjne jako religię państwową. Następnie w 1633 r. wypędził Jezuitów, a w 1665 r. Fasilides nakazał spalenie wszystkich ksiąg jezuickich (ksiąg Franków).,
wpływ na Reformację
ikona Samuela z Waldebby, XV-wiecznego etiopskiego mnicha i ascety etiopskiego Kościoła Ortodoksyjnego.
David Daniels zasugerował, że Kościół etiopski miał większy wpływ na Reformację niż większość uczonych uznaje., Dla Marcina Lutra, który stał na czele Reformacji, Daniels mówi: „Kościół Etiopii nadał legitymizację powstającej protestanckiej wizji Lutra, kościoła poza autorytetem papiestwa rzymskokatolickiego”, ponieważ był „starożytnym kościołem z bezpośrednimi powiązaniami z apostołami”. Według Danielsa, Marcin Luter widział, że Etiopski Kościół Ortodoksyjny praktykował elementy wiary, w tym „komunię w obu rodzajach, słowach ludowych i małżeńskich duchownych” i te praktyki stały się zwyczajem w kościołach luterańskich.,
w 1534 roku duchowny etiopskiego Kościoła Ortodoksyjnego, Michał diakon, spotkał się z Marcinem Lutrem i potwierdził Wyznanie augsburskie jako „dobre wyznanie wiary”. Ponadto Marcin Luter stwierdził, że Msza Luterańska zgadzała się z mszą używaną przez Etiopski Kościół Ortodoksyjny. W rezultacie kościoły luterańskie rozszerzyły pełną komunię z etiopskim Kościołem ortodoksyjnym.,
najnowsza historiaedit
w bardziej współczesnych czasach Kościół etiopski doświadczył szeregu zmian. W XIX wieku opublikowano Amharski przekład Biblii. W dużej mierze dzieło Abu Rumi przez dziesięć lat w Kairze, ta wersja, z pewnymi zmianami, utrzymywała się do czasu, gdy cesarz Haile Selassie zamówił nowe tłumaczenie, które ukazało się w 1960/1., Haile Selassie odegrał również znaczącą rolę w dalszych reformach Kościoła, które obejmowały zachęcanie do dystrybucji przekładu Abu Rumi w całej Etiopii, a także jego promowanie poprawy edukacji duchowieństwa, znaczącym krokiem w wysiłkach cesarza było utworzenie Kolegium Teologicznego Kościoła Świętej Trójcy w grudniu 1944 roku. Trzeci rozwój nastąpił po powrocie Haile Selassie do Etiopii, kiedy to 30 listopada wydał dekret nr 2 z 1942 roku, nową ustawę reformującą Kościół., Głównym celem tego dekretu było uporządkowanie finansów kościoła, stworzenie centralnego Funduszu na jego działalność oraz określenie wymagań dotyczących mianowania duchowieństwa—co do tej pory było dość luźne.
13 lipca 1948 kościoły Koptyjski i etiopski osiągnęły porozumienie, które doprowadziło do autokefalii Kościoła etiopskiego. Pięciu biskupów zostało natychmiast konsekrowanych przez koptyjskiego Papieża Aleksandrii i Patriarchę całej Afryki, upoważnionego do wyboru nowego patriarchy dla swojego kościoła, a następca Qerellos IV miał prawo konsekrować nowych biskupów., Promocja ta została zakończona, gdy Koptyjski Ortodoksyjny Papież Józef II konsekrował urodzonego w Etiopii arcybiskupa Abuna Basiliosa 14 stycznia 1951. W 1959 roku Cyryl Vi z Aleksandrii koronował Bazyliosa na pierwszego Patriarchę Etiopii.
etiopski duchowny prawosławny wyświetla krzyże procesyjne.
Basilios zmarł w 1971 roku, a jego następcą został Tewophilos. Wraz z upadkiem cesarza Haile Selassie w 1974 roku Etiopski Kościół Ortodoksyjny Tewahedo został pozbawiony statusu kościoła Państwowego., Nowy marksistowski rząd rozpoczął nacjonalizację majątku (w tym ziemi) należącego do kościoła. Tewophilos został aresztowany w 1976 przez marksistowską juntę wojskową Derg i potajemnie stracony w 1979. Rząd nakazał Kościołowi wybór nowego Patriarchy, a Takla Haymanot został intronizowany. Koptyjski Kościół Ortodoksyjny odmówił uznania wyboru i Intronizacji Tekle Haymanota, twierdząc, że Synod Kościoła etiopskiego nie usunął Tewofilosa i że rząd nie przyznał publicznie jego śmierci, a tym samym nadal był prawowitym patriarchą Etiopii., Formalne stosunki między obydwoma kościołami zostały przerwane, choć pozostawały ze sobą w komunii. Oficjalne stosunki między obydwoma kościołami wznowiono 13 lipca 2007.
Tekle Haymanot okazał się znacznie mniej przychylny reżimowi Derga, niż się tego spodziewał, dlatego po śmierci patriarchy w 1988 r.poszukiwano nowego patriarchy o bliższych powiązaniach z reżimem. Arcybiskup Gondaru, członek Parlamentu etiopskiego, został wybrany i intronizowany jako Abuna Merkorios., Po upadku reżimu Derga w 1991 i dojściu do władzy rządu EPRDF, Merkorios abdykował pod naciskiem publicznym i rządowym. Kościół wybrał wówczas nowego Patriarchę, Paulosa, który został uznany przez koptyjskiego ortodoksyjnego Papieża Aleksandrii. Były Merkorios uciekł za granicę i ogłosił z wygnania, że jego abdykacja została dokonana pod przymusem i tym samym nadal jest prawowitym patriarchą Etiopii. Kilku biskupów również udało się na wygnanie i utworzyło rozłamowy Synod alternatywny., Ten wygnany synod obejmował niektóre kościoły Etiopskie w Ameryce Północnej i Europie, które uznały Merkoriosa, podczas gdy synod wewnątrz Etiopii nadal podtrzymywał legitymizację Paulosa.
Po uzyskaniu niepodległości Erytrei jako państwa w 1993, Koptyjski Kościół Ortodoksyjny w 1994 mianował arcybiskupem Erytrejskiego Kościoła Ortodoksyjnego Tewahedo, który z kolei uzyskał autokefalię w 1998 z niechętną aprobatą Synodu macierzystego. W tym samym roku konsekrowano pierwszego Patriarchę Erytrei.,
od 2005 roku istnieje wiele etiopskich kościołów ortodoksyjnych zlokalizowanych w Stanach Zjednoczonych i innych krajach, do których Etiopczycy wyemigrowali (Arcybiskup Yesehaq 1997). Kościół liczy około 36 milionów członków w Etiopii, co stanowi 43,5% ludności kraju.
Paulos zmarł 16 sierpnia 2012, cztery dni później premier Meles Zenawi. 28 lutego 2013 Kolegium Elektorów zebrało się w Addis Abebie i wybrało Mathiasa na szóstego Patriarchę etiopskiego Kościoła Ortodoksyjnego.,
w dniu 25 lipca 2018 r.delegaci patriarchatu w Addis Abebie w Etiopii i w Stanach Zjednoczonych, z pomocą premiera Etiopii Abiy Ahmeda, ogłosili zjednoczenie w Waszyngtonie. Ogłaszając koniec 26-letniej schizmy, Kościół ogłosił, że uznaje dwóch Patriarchów: Merkoriosa, czwartego Patriarchę Etiopii i Mathiasa i, szóstego Patriarchę i katolikosa Etiopii, arcybiskupa Aksum i Ichege stolicy Świętego Taklehaimanota.