Etyka protestancka i duch kapitalizmu
Weber pokazuje, że niektóre gałęzie protestantyzmu wspierały światowe działania poświęcone zyskom ekonomicznym, uznając je za obdarzone znaczeniem moralnym i duchowym. Uznanie to nie było celem samym w sobie; były raczej produktem ubocznym innych doktryn wiary, które zachęcały do planowania, ciężkiej pracy i samozaparcia w dążeniu do światowych bogactw.,: 57
początki protestanckiej etyki pracyedytuj
Weber prześledził początki protestanckiej etyki do reformacji, choć już w średniowieczu uznawał pewien szacunek dla świeckiej codziennej pracy.: 28 Kościół Rzymskokatolicki zapewnił zbawienie osobom, które przyjęły sakramenty kościoła i poddały się władzy klerykalnej. Jednak Reformacja skutecznie usunęła takie zapewnienia., Z psychologicznego punktu widzenia przeciętny człowiek miał trudności z dostosowaniem się do tego nowego światopoglądu i tylko najbardziej pobożni wierzący lub „religijni geniusze” w protestantyzmie, tacy jak Marcin Luter, byli w stanie dokonać tego dostosowania, według Webera.
wobec braku takich zapewnień ze strony władzy religijnej Weber argumentował, że protestanci zaczęli szukać innych „znaków”, że zostali zbawieni. Kalwin i jego zwolennicy nauczali doktryny podwójnej predestynacji, w której od początku Bóg wybrał niektórych ludzi do zbawienia, a innych do potępienia., Niemożność wpływania na własne zbawienie stanowiła bardzo trudny problem dla wyznawców Kalwina. Absolutnym obowiązkiem stało się wierzyć, że ktoś został wybrany do zbawienia i rozwiać wszelkie wątpliwości co do tego: brak pewności siebie był dowodem niewystarczającej wiary i znakiem potępienia. Tak więc pewność siebie zajęła miejsce kapłańskiego zapewnienia Bożej łaski.
światowy sukces stał się jedną z miar tej pewności siebie. Luter wcześnie poparł wyłaniające się podziały Europy., Weber identyfikuje stosowalność wniosków Lutra, zauważając, że” powołanie ” od Boga nie było już ograniczone do duchowieństwa lub kościoła, ale stosowane do jakiejkolwiek okupacji lub handlu. Weber zawsze nienawidził luteranizmu za służalczość, którą inspirował wobec biurokratycznego Państwa. Omawiając ją w etyce protestanckiej, użył luteranizmu jako głównego przykładu unio mystica, który Ostro kontrastował z postawą ascetyczną., Później łączył „Lutra, symbolicznego przedstawiciela biurokratycznego despotyzmu, z ascetyczną wrogością wobec Erosa — przykładem sporadycznej tendencji Webera do łączenia ze sobą biurokratycznych i ascetycznych trybów życia i przeciwstawiania się zarówno z perspektywy mistycznej, jak i arystokratycznej.”
jednak Weber widział spełnienie protestanckiej etyki nie w Luteranizmie, który zbytnio zajmował się przyjmowaniem boskiego ducha w duszy, ale w Kalwinistycznych formach chrześcijaństwa.: 32-33 tendencja ta była kontynuowana jeszcze w Pietyzmie.,: 90 baptyści rozrzedzali pojęcie powołania w stosunku do kalwinistów, ale inne aspekty sprawiły, że jego zbory były żyzną glebą dla rozwoju kapitalizmu—a mianowicie brak paraliżującego ascezy, odmowa przyjęcia urzędu państwowego, a tym samym rozwój niepolityczny, i doktryna kontroli przez sumienie, która powodowała rygorystyczną uczciwość.: 102-104
to, co Weber argumentował, w prostych słowach:
- według nowych religii protestanckich jednostka była religijnie zmuszona do podążania za świeckim powołaniem (niem. Beruf) z jak największym zapałem., Osoba żyjąca zgodnie z tym światopoglądem była bardziej skłonna do gromadzenia pieniędzy.
- nowe religie (w szczególności kalwinizm i inne bardziej surowe sekty protestanckie) skutecznie zakazywały marnotrawstwa ciężko zarobionych pieniędzy i określały zakup luksusów jako grzech. Darowizny na rzecz indywidualnego kościoła lub zgromadzenia były ograniczone ze względu na odrzucenie przez niektóre protestanckie sekty ikon. W końcu darowizna pieniędzy na rzecz ubogich lub na cele charytatywne była generalnie marszczona, ponieważ była postrzegana jako kontynuowanie żebractwa., Ten stan społeczny był postrzegany jako lenistwo, obciążające bliźniego i zniewaga wobec Boga; nie pracując, nie udało się chwalić Boga.
sposób, w jaki ten dylemat został rozwiązany, twierdził Weber, była inwestycją tych pieniędzy, która dała Ekstremalny impuls rodzącemu się kapitalizmowi.
protestancka etyka pracy w czasach Weberaedytuj
zanim Weber napisał esej, wierzył, że religijne podstawy Etyki protestanckiej w dużej mierze odeszły od społeczeństwa., Cytował pisma Benjamina Franklina, które podkreślały oszczędność, ciężką pracę i oszczędność, ale były w większości wolne od treści duchowych. Weber przypisywał również sukces masowej produkcji częściowo etyce protestanckiej. Dopiero po lekceważeniu drogich luksusów jednostki mogły zaakceptować jednolite produkty, takie jak ubrania i Meble, które oferowała industrializacja.
w podsumowaniu książki Weber ubolewał, że utrata religijnych podstaw dla ducha kapitalizmu doprowadziła do pewnego rodzaju przymusowej niewoli Zmechanizowanego przemysłu.,
purytanin chciał pracować w wywołaniu; jesteśmy do tego zmuszeni. Kiedy bowiem asceza została przeniesiona z klasztornych komórek do codziennego życia i zaczęła dominować moralność ziemską, odegrała swoją rolę w budowaniu ogromnego kosmosu współczesnego porządku gospodarczego. Porządek ten jest teraz związany z technicznymi i ekonomicznymi warunkami produkcji maszyn, które dziś determinują życie wszystkich osób, które rodzą się w tym mechanizmie, a nie tylko tych, którzy bezpośrednio zajmują się nabywaniem ekonomicznym, z nieodpartą siłą., Być może tak je określi, dopóki nie spali się ostatnia tona skamieniałego węgla. Zdaniem Baxtera troska o dobra zewnętrzne powinna leżeć jedynie na ramionach ” Świętego jak lekki płaszcz, który w każdej chwili może być odsunięty na bok.”Ale los zarządził, że płaszcz stanie się żelazną klatką. (Str. 181, wydanie z 1953 roku.)
Weber utrzymywał, że choć purytańskie idee religijne znacząco wpłynęły na rozwój systemów gospodarczych w Europie i Stanach Zjednoczonych, to jednak w grę wchodziły również inne czynniki., Obejmowały one ściślejszy związek między matematyką a obserwacją, zwiększoną wartość stypendium, racjonalną systematyzację administracji rządowej i wzrost przedsiębiorczości przedsięwzięć. W końcu badanie etyki protestanckiej, według Webera, zbadało część oderwania od magii, to odczarowanie świata, które można było postrzegać jako wyjątkową cechę kultury zachodniej.,: 60
konkluzji
w końcowej notatce Weber stwierdza, że porzucił badania nad protestantyzmem, ponieważ jego kolega Ernst Troeltsch, zawodowy teolog, rozpoczął pracę nad naukami społecznymi kościołów i sekt chrześcijańskich. Innym powodem decyzji Webera było to, że praca Troeltsch osiągnęła już to, czego pragnął w tej dziedzinie, co stanowi podstawę analizy porównawczej religii i społeczeństwa., Weber w swoich badaniach wykraczał poza Protestantyzm, ale kontynuował badania nad socjologią religii w swoich późniejszych pracach (the study of Judaism and the religions of China and India).: 49
Ta książka jest również pierwszym zetknięciem z koncepcją racjonalizacji. Jego idea nowoczesnego kapitalizmu jako wyrastającego z religijnego dążenia do bogactwa oznaczała zmianę na racjonalny środek egzystencji, bogactwo., Oznacza to, że w pewnym momencie kalwinistyczne uzasadnienie informujące o” duchu ” kapitalizmu stało się niewiarygodne w stosunku do leżącego za nim ruchu religijnego, pozostawiając tylko racjonalny kapitalizm. W istocie więc”duch kapitalizmu „Webera jest efektywnie i szerzej duchem racjonalizacji.