Hadith (Polski)

Natura i pochodzenie

termin Hadith wywodzi się z arabskiego korzenia ḥ-d-th, co oznacza „opowiadać wydarzenie”, „raportować”,” mieć lub dawać, jako wiadomości ” lub ” mówić o.”Oznacza tradycję postrzeganą jako narracja i zapis. Z hadisu pochodzi Sunna (dosłownie ” dobrze wydeptana ścieżka— – tzn. traktowana jako precedens i autorytet lub dyrektywa), do której wierni stosują się, poddając się sankcjom, które Hadis posiada i które legaliści mogą nakazać., Tradycja w islamie jest więc zarówno treścią, jak i przymusem, Hadis jako biograficzna podstawa prawa, a Sunna jako wynikający z niego system zobowiązań. W Hadisach i poprzez Hadis można powiedzieć, że Mahomet kształtował i determinował z grobu wzorce zachowań domowników islamu poprzez pośmiertne przywództwo, jakie sprawowała jego osobowość. W tym celu istniały zasadniczo dwa czynniki., Jednym z nich był unikalny status Mahometa w genezie islamu, a drugim była szybka ekspansja geograficzna nowej wiary w pierwszych dwóch stuleciach jej historii na różne obszary konfrontacji kulturowej. Hadis nie może być właściwie oceniony, jeśli nie zostanie właściwie podjęta miara tych dwóch elementów i ich wzajemnego oddziaływania.

doświadczenia muzułmanów na podbitych terytoriach Azji Zachodniej i Środkowej oraz Afryki Północnej były związane z ich wcześniejszą tradycją., Tradycja Islamska była mocno ugruntowana w sensie osobistego przeznaczenia Mahometa jako proroka-narzędzia Koranu i apostoła Boga. Wskazówką do tradycji jako instytucji w islamie może być motyw szahādah, czyli „świadek” („nie ma Boga, ale Bóg; Mahomet jest prorokiem Boga”), z jego bliźniaczymi elementami jako nierozerwalnymi przekonaniami-Bóg i posłaniec. Tradycja Islamska wywodzi się z pierwotnego fenomenu Koranu, przyjmowanego osobiście przez Mahometa, a więc nierozerwalnie związanego z jego osobą i sprawcą jego powołania., Uznanie Koranu jako pisma przez społeczność islamską było nierozerwalnie związane z uznaniem Mahometa za wyznaczonego odbiorcę. W tym powołaniu nie miał ani bliźniego, ani partnera, ponieważ Bóg, zgodnie z Koranem, mówił tylko do Mahometa. Kiedy Mahomet zmarł w 632 r.n. e., powstała w ten sposób luka w emocjach i umysłowym wszechświecie muzułmanów była wstrząsająco szeroka. Była też trwała. Śmierć zakończyła objawienie zawarte w Koranie. Tym samym uderzeniem zakończyła się biblijna mediacja, a także prorocza obecność.,

podobno śmierć Proroka zbiegła się w czasie z doskonałością objawienia. Jednak doskonałe zamknięcie zarówno księgi, jak i życia Proroka, choć w tym sensie triumfujące, było również uciążliwe, zwłaszcza w obliczu nowych, zmieniających się okoliczności, zarówno w przestrzeni, jak i w czasie, w ekspansji geograficznej islamu. W tych wszystkich nowych okolicznościach historycznych, gdzie można było szukać kierunku?, Gdzie, jeśli nie z tego samego źródła, co Pismo Święte, kto na mocy tego skończonego statusu stał się objawiającym narzędziem Słowa Bożego i dlatego mógł być traktowany jako wieczny wskaźnik Boskiej Rady? Instynkt i rozwój tradycji są więc integralnymi elementami samej natury islamu, Mahometa i Koranu. Trwająca historia i rozszerzające się rozproszenie wyznawców muzułmańskich były okazją i bodźcem do kompilacji hadisów.