historia biblijna codziennie
Historia Ruth
czytanie Księgi Ruth
w zależności od tego, czy używasz wersji żydowskiej czy chrześcijańskiej, Księga Ruth jest umieszczona między sędziami a Samuelem lub między pieśniami nad pieśniami i Lamentacjami. Ale gdziekolwiek pojawi się w Twojej Biblii, będziesz chciał ją znaleźć i przestudiować ponownie po przeczytaniu „Ruth-Big Theme, Little Book”, pierwotnie opublikowanego w sierpniowym numerze „Bible Review” z 1996 roku., W tym artykule Adele Berlin argumentuje, że Ruth oświeca główny temat Biblii hebrajskiej: ciągłość ludu Bożego w ich kraju.- Ed.
Ruth—duży temat, mała książka
Adele Berlin
Naomi stoi na drodze do Judy, jak jej dwie synowe Moabitów, Ruth i Orpa, błagać towarzyszyć jej do jej ojczystej ziemi w tej akwareli Salvadora Dali. Po śmierci męża, Elimelecha i jej dwóch synów, Noemi postanowiła opuścić Moab, gdzie jej rodzina uciekła przed głodem., W przeciwieństwie do Orpy, która wraca do swojej rodziny Moabitów w posłuszeństwie życzeniom Noemi, Ruth nalega na podróż do Betlejem z Noemi. Ruth przysięga: „twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg moim Bogiem”, wyznanie miłości i lojalności cementowane, gdy Ruth poślubi bogatego krewnego Elimelecha, Boaza. Rodzina Elimelecha odzyskuje ziemię dzięki temu małżeństwu, a gdy Ruth i Boaz mają syna, Obeda, rodzina również zyskuje przyszłość. Zdjęcie: © Demart Pro Arte®/Artists Rights Society (ARS), NY.
w różnych Bibliach Księga Rut jest umieszczana w różnych miejscach., W Bibliach chrześcijańskich jest umieszczany między sędziami a Samuelem, wśród ksiąg historycznych. W Biblii hebrajskiej jest w zupełnie innym miejscu, w trzeciej części, znanej jako pisma. Wydaje się, że nie pasuje do sekwencji ksiąg biblijnych. Jeśli to sugeruje, że Księga Rut jest anomalią, proponuję pokazać, że wręcz przeciwnie, jej powiązania tematyczne z resztą Biblii są znacznie silniejsze, niż ogólnie postrzegamy.
na twarzy Księga Rut jest krótką, samodzielną opowieścią, niezwiązaną z sekwencją narracyjną od Księgi Rodzaju przez królów., Opowieść zaczyna się nie w Izraelu i Judzie, ale w Moabie, gdzie Izraelita Noemi i jej mąż, Elimelech i jej dwaj synowie, Mahlon i Chilion, udali się podczas głodu w Judzie. Tam zmarł jej mąż, a jej synowie poślubili moabickie kobiety o imionach Ruth i Orpa.
Kiedy zaczyna się historia, synowie Naomi właśnie zginęli. Po trzykroć pogrążona w żałobie, Noemi postanawia wrócić do Judy, słysząc, że Pan dał pokarm jej ludowi w Betlejem. Nakłania Ruth i Orpah do pozostania w Moabie z rodzinami rodzicielskimi., Orpa zgadza się, ale Ruth odmawia z głośnymi słowami:
razem udają się do byłego domu Naomi w Betlejem.,
w Darmowym ebooku Ancient Israel in Egypt and the Exodus najlepsi uczeni dyskutują o historycznych Izraelitach w Egipcie i archeologicznych dowodach za i przeciw historyczności exodusu.
ale jak już tam będą musieli się zaopatrzyć. Ponieważ nadszedł czas na zbiory jęczmienia, Ruth postanawia zbierać z pola. Choć nie wie o tym, pole, które wybiera, należy do zamożnego krewnego Elimelecha o imieniu Boaz., Gdy Boaz odwiedza pole i dowiaduje się o lojalności Ruth wobec swojej krewnej, Naomi, instruuje swoich pracowników, aby pozwolili jej zbierać niezaspokojone, a nawet pozostawić dodatkowe ziarno na jej drodze.
tymczasem, szukając męża dla Ruth, Naomi radzi jej iść na klepisko w nocy, gdy Boaz wylewa jęczmień, umyć się i przygotować, a także odkryć stopy Boaza i położyć się obok nich, gdy on śpi. Ta Ruth ma., Gdy Boaz budzi się ze zdumieniem, by znaleźć Ruth u jego stóp, prosi go, aby rozłożył na niej swoją szatę-symboliczny akt zaręczynowy-ponieważ Boaz jest „odkupiającym krewnym”, to znaczy takim, który ma prawo odkupić majątek Elimelecha, a jednocześnie poślubić wdowę po jego synu, aby „utrwalić imię zmarłego na jego majątku” (Rut 4:5). Boaz, pod wrażeniem, że Ruth go wybrała, starszy mężczyzna, z lojalności rodziny, zgadza się z entuzjazmem, aby ją mieć, tak długo, jak jedyny człowiek w Betlejem, który jest bliższym odkupieńczym krewnym, nie chce Ruth dla siebie.,
połączone razem jak snopy zboża, Boaz i Ruth dzielą koc, symboliczny espousal, w tej czternastowiecznej ilustracji z Biblii Wenzel. Zdjęcie: Austriacka Biblioteka Narodowa, Wiedeń.
sprawa wkrótce rozstrzygnięta. Gdy Boaz i jego krewny spotykają się przy bramie miasta, drugi mówi do Boaza: „przejmiecie moje prawo odkupienia, bo nie jestem w stanie z niego skorzystać” (Rut 4:6)., I jak to było w zwyczaju w Izraelu, Boaz zdejmuje sandał, aby potwierdzić transakcję zostania Odkupicielem i mówi do świadków:
dziecko Obed jest pokazane w tym ozdobnym liście, w ramionach Ruth lub Naomi., Foto: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.
więc byli małżeństwem i mieli syna, Obed, który „był ojcem Jessego, ojcem Dawida” (Rut 4:17).
to, że Księga Rut jest czytana w synagodze na święto Szawuot, które upamiętnia przekazanie Tory (pięć ksiąg Mojżesza), informuje nas o możliwych powiązaniach księgi z Torą., Ale niestety, zarówno zwykłe wyjaśnienia (że Szawuot obchodzi wiosenne zbiory zbóż, które stanowią oprawę dla księgi), jak i różne mniej znane wyjaśnienia (że Dawid, prawnuk Rut, zmarł na Szawuot lub że lojalność Rut wobec Noemi symbolizuje lojalność Izraela wobec Tory) dotykają tylko powierzchownych powiązań lub są wyraźnie midraszycznymi staraniami o nawiązanie połączenia.
proponuję o wiele bardziej fundamentalne i dalekosiężne powiązanie Rut i tory-rzeczywiście, z całą Biblią—związek, który idzie do samego sedna nadrzędnego tematu Biblii.,
tematem, który łączy Księgi Rodzaju poprzez królów i informuje wiele proroków i pism jest ziemia i ludzie. Boże przymierze z Abrahamem leży w jego sercu. Bóg mówi do Abrahama:
wczesne rozdziały Księgi Rodzaju są prologiem do tego przymierza, opisującym stworzenie całej ziemi na świecie i wszystkich jej ludów, dopóki narracja nie skupia się na jednej konkretnej rodzinie: Abrahama. reszta Księgi Rodzaju koncentruje się na rozwoju tej rodziny („ludu”), gdy przemieszczają się z Haranu do Kanaanu, do Negewu, do Egiptu, do Hebronu, do Dan i do Beer-Szeby. Pod koniec Księgi Rodzaju rozległa rodzina osiadła w Egipcie.,
rodzina Abrahama jest po raz pierwszy nazwany lud w Exodus: „nowy król powstał nad Egiptem,” i powiedział: „’Spójrz, lud Izraela (am bnei Israel) są zbyt liczne dla nas '” (Exodus 1: 8, 9).
opowiadanie od Księgi Wyjścia do Księgi Powtórzonego Prawa opowiada o powrocie tego ludu z Egiptu do obiecanej im ziemi., Sekcja znana w tradycji żydowskiej jako dawni prorocy (Jozue, sędziowie, Samuel i królowie) szczegółowo opisuje koleje losu ludzi w ziemi obiecanej, dopóki pod koniec królów Babiloński król Nabuchodonozor nie podbije Terytorium Judy i nie posyła jej ludu na wygnanie. Ezdrasz / Nehemiasz opowiada o powrocie ludu do ziemi i przywróceniu w niej wspólnoty.
Przeczytaj więcej o kobietach w Biblii, w tym Lilith, Jezebel, Judith, oraz Lydia i Tabitha.
Księga Rut też jest o wygnaniu i powrocie, ziemi i ludziach., Podobnie jak Abraham i jak rodzina Jakuba (zob. Historia Józefa), rodzina Elimelecha została zmuszona przez głód do opuszczenia domu w ziemi Izraela i zachowania się w obcej ziemi. Gdy głód ustanie, Noemi wraca do Betlejem. Daleki od bycia przypadkowym posunięciem, znaczenie powrotu jest podkreślone w rozdziale 1 przez powtórzenie korzenia szuv,” powrót”, dwanaście razy, gdy Noemi proponuje swoim synom powrót do swoich rodzin w Moabie i gdy wraca do Judy z Ruth. Formalnie Ruth nie może wrócić do Betlejem, ponieważ kobieta Moabita nigdy tam nie była., Jej powrót jest w rzeczywistości powrotem Noemi; Ruth jest znana w Betlejem jako „ta, która wróciła z Noemi” (Rut 2:6).
Ziemia odgrywa dużą rolę w Księdze Rut. Po pierwsze, Ruth nawiązuje fizyczny związek ze swoją nowo adoptowaną ziemią, gdy zbiera się na polu Boaza. Po drugie, i bardziej skomplikowane, Naomi oferuje Na sprzedaż lub odkupienie działki, która kiedyś należała do jej męża, Elimelecha.
transakcja ta budzi wątpliwości prawne, ale co ważniejsze, właściwe dziedziczenie ziemi ma szczególne znaczenie w Biblii., Ziemi nie można było oddzielić od pierwotnego właściciela ani od jego potomków., Zasada ta kryje się za wieloma biblijnymi prawami i narracjami—od podziału własności pomiędzy Lota i Abrahama, kiedy Lot wybiera równinę nad rzeką Jordan, A Abraham pozostaje w ziemi Kanaan (Księga Rodzaju 13.9-12); do roszczeń córek Tzelofchada, które uzyskały prawo do dziedziczenia ziemi, gdy ich ojciec zmarł bez synów (Księga Liczb 27); do praw z lat jubileuszowych, kiedy ziemia wraca do pierwotnego właściciela (Księga Kapłańska 25); i do sądu, który pada na króla Achaba i królową Jezabel za posiadanie przez nich Ziemi.Nabot zabił, aby mogli zdobyć jego winnicę (1 Księga Królewska 21).,
centralną częścią Księgi Rut jest instytucja Goela, „Odkupiciela”, którego obowiązkiem, zgodnie z 3 Mojżeszową 25:25, jest odkupienie każdej ziemi sprzedanej przez jego krewnych z konieczności ekonomicznej. Na tym tle odniesienia do ziemi w Księdze Rut nie tylko stanowią tło dla duszpasterskiego romansu, ale również łączą historię z tematem Przymierza ziemi-zarówno prywatnej, jak i narodowej.
jednak rodzina i ludzie część motywu Przymierza jest bardziej widoczne niż część ziemi w Księdze Rut., Na początku wydawałoby się, że więzy, które wiążą Noemi, Ruth i Orpah po śmierci ich mężów, nie czynią z nich rodziny w żadnym zwyczajowym znaczeniu. Nie mają wobec siebie żadnych zobowiązań prawnych i nie mogą oferować sobie wzajemnej ochrony ani wsparcia. Co więcej, żaden z nich nie wydaje się być w stanie przywrócić rodziny, produkując spadkobiercę. Jest więc całkowicie właściwe, aby Orpa przystała na sugestię Naomi, aby pozostała w Moabie ze swoją rodziną rodzicielską., Odpowiedź Ruth jest niezwykła, ponieważ nie jest zobowiązana do opieki nad Noemi, tak jak Noemi, z jej własną nadzwyczajną odpowiedzią, nie jest zobowiązana do opieki nad Ruth. Poetyckie słowa Ruth: „dokądkolwiek pójdziesz, pójdę, dokądkolwiek zamieszkasz, zamieszkam” są słusznie sławne, zarówno ze względu na piękno ekspresji, jak i ze względu na ich sentyment. „Twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg moim Bogiem” jest radykalną myślą, ponieważ sygnalizuje, że Ruth zmienia swoją tożsamość w świecie, w którym było to prawie niepojęte., Starożytny świat nie miał mechanizmu nawrócenia religijnego lub zmiany obywatelstwa; samo pojęcie było nie do pomyślenia. Religia i ludzie określali tożsamość etniczną, a to nie mogło być zmienione bardziej niż kolor skóry. Moabita zawsze była Moabitą, gdziekolwiek mieszkała. I rzeczywiście, Ruth jest określana w całej historii jako ” Moabitess.”Ale z punktu widzenia Ruth, staje się Izraelitką. Przyłącza się do Naomi nie tylko na poziomie prywatnej rodziny, ale także na poziomie narodowościowym.,
w tym zbliżaniu się rodziny i ludzi znów przypominają nam się historie Patriarchów, w których rodzina reprezentuje naród. W opowieściach patriarchalnych główną troską było ustanowienie linii rodzinnej—poszukiwanie dziedzica, którego Bóg wyznaczy jako tego, przez którego narodzi się lud Izraela. Zadziwiające w tych relacjach jest to, że chociaż rodowód jest definiowany przez mężczyzn, to kobiety biorą odpowiedzialność za ciągłość rodziny i opiekę nad jej rodowodem., To kobiety, często pomimo swoich mężów, zapewniają narodziny następnego pokolenia i kierują właściwą linią dziedziczenia. Sara, na początku niepłodna, zapewnia zastępczą matkę (Hagar) Abrahamowi, a później, gdy urodzi własnego syna, Izaaka, dopilnuje, za Bożą aprobatą, aby on—nie Ismael—był wyznaczonym dziedzicem. Żona Izaaka, Rebeka, również prowadzi linię zstąpienia od Ezawa i do Jakuba, tak jak Bóg chciał. W opowieściach o żonach Jakuba, Lei i Racheli, nie jest już problemem, który syn będzie dziedzicem, ponieważ wszyscy są ” dziećmi Izraela.,”Nacisk kładzie się raczej na gromadzenie potomstwa. Rachel, początkowo bezpłodna, jest zazdrosna o zdolność Lei do rodzenia dzieci i dlatego dostarcza Jakubowi służącą Bilhah (tak jak Sara zrobiła to Abrahamowi). Lea, podczas przerwy w porodzie, robi to samo, dając jej służącą Zilpę Jakubowi jako konkubinę. Gorliwość Lei i Racheli do rodzenia dzieci dla Jakuba jest ponownie podkreślona, gdy kłócą się o to, kto użyje afrodyzjak mandragory znalezione przez syna Lei (i Mojżeszowa 30:14-16)., W sumie Lea I Rachela zapewniają Jakubowi 12 synów (i jedną córkę), którzy z kolei będą ojcem 12 pokoleń—ludu Izraela.
Zostań członkiem Biblical Archaeology Society i uzyskaj ponad połowę zniżki na regularną cenę karnetu All-Access!
Poznaj najbardziej intrygującą wiedzę biblijną na świecie
Poznaj najbardziej intrygującą wiedzę biblijną na świecie
przejrzyj ponad 9000 artykułów w ogromnej bibliotece Towarzystwa Archeologii biblijnej oraz wiele więcej dzięki przepustce All-Access.,
wyraźny związek ruty z Rachelą i Leą pojawia się w błogosławieństwie mieszkańców miasta, którzy są świadkami odkupienia przez Boaza ruty i ziemi Elimelecha i Mahlona: „Niech Pan uczyni kobietę, która przychodzi do Twojego domu jak Rachelę i Leę, którzy zbudowali dom Izraela” (Rut 4:11). W błogosławieństwie mieszczanie dodają konkretne odniesienie do Judy, założyciela plemienia Boaza: „niech dom twój będzie jak Dom Pereza, którego Tamar urodziła Judzie” (Rut 4:12).,
opowieść o Tamarze i Judzie to także opowieść o ciągłości rodziny osiągniętej przez determinację kobiety. Tamar urodziła bliźniaki, Pereza i Zerah, po tym, jak udawała prostytutkę, aby uwieść swego teścia, Judę, który nie spełnił obietnicy, że da jej swojego najmłodszego syna Shelah jako męża po tym, jak jego dwaj starsi synowie zmarli podczas małżeństwa z nią (Księga Rodzaju 38).,
odniesienia w Księdze Ruth do Racheli, Lei i Tamar służą nie tylko przyjęciu Ruth do społeczności Judejskiej, łącząc ją z matkami tej społeczności, ale przede wszystkim prowadzą nas do postrzegania Ruth w postaci bohaterskich kobiet, które zapewniały zachowanie ludu Izraela. Dzięki Ruth rodzina Naomi (co dziwne, tekst nie opisuje jej w kategoriach Elimelecha czy Mahlona) przetrwała. Dziecko urodzone Ruth i Boaz jest „synem … urodzonym Naomi”, który ” odnowi jej życie.,”Dla Noemi, Rut jest lepsza niż siedmiu synów (Rut 4: 15), bo produkuje to, co synowie Noemi nie udało się, dziedzicem.
spadkobierca oznacza spadek, a w Biblii oznacza ziemię. Na końcu Księgi Rut spotykają się tematy ziemi i rodziny. Boaz ponownie łączy rodzinę z ziemią, odkupiając ziemię Elimelecha i poślubiając Ruth, wdowę po Synu Elimelecha, Mahlonie. Historia zatoczyła koło: rodzina, która opuściła swoją ziemię i nie miała Potomków, wraca do ojczyzny i nabywa dziedzica i dziedzictwo.,
byłoby to podnoszące na duchu nawet na poziomie indywidualnej rodziny; ale podobnie jak patriarchalne historie, Księga Rut przemawia również na poziomie narodowym. To nie jest anonimowa rodzina, która zostanie przywrócona—to jest rodzina, w której narodzi się król Dawid. Tak jak przyjęcie przez Ruth zarówno ludu Noemi, jak i Boga podnosi ich powrót do Betlejem z poziomu osobistego na poziom Narodowy, tak genealogie na końcu książki podnoszą historię na poziom Narodowy., Jedna Genealogia zaczyna się od Obeda, syna Boaza i Ruth, a kończy się trzy pokolenia później w Dawidzie; druga wraca do Pereza, syna Judy i Tamara, następnie prowadzi do Salmon, ojca Boaza, a po dziesięciu pokoleniach również osiąga kulminację w Dawidzie.
w Darmowym ebooku Ancient Israel in Egypt and the Exodus najlepsi uczeni dyskutują o historycznych Izraelitach w Egipcie i archeologicznych dowodach za i przeciw historyczności exodusu.
Dawid, jako największy król Izraela, założył dynastię Dawidową, której Bóg obiecał wieczne Królestwo., Dawid reprezentuje zarówno Zjednoczoną monarchię u jej szczytu, jak i obietnicę jej wiecznego istnienia. Przymierze z Dawidem, podobnie jak przymierze z Abrahamem, jest symbolem Boskiej obietnicy dla Izraela. Historia Rut przedstawia Dawidowi ten sam wzór, który wytworzył linię patriarchalną i linię Judy-mianowicie utrwalenie rodziny poprzez czyny kobiet – i tym samym łączy przymierze z Dawidem z Przymierzem z Abrahamem. Obietnica dana Abrahamowi potomstwa i ziemi jest odnowiona w obietnicy danej Dawidowi dynastii i Królestwa., Temat ciągłości rodziny staje się tematem ciągłości Narodowej. Księga Rut jest pomostem między epoką Izraela jako rodziny lub plemienia a Izraelem jako narodem. Ruth nie jest peryferyjna wobec głównej sekwencji narracyjnej Biblii, ale dramatyzuje jej główny temat: ciągłość tego ludu w ich kraju.
adaptacja z Reading Ruth, edited by Judith Kates and Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, a division of Random House.
„Ruth—Big Theme, Little Book” Adele Berlin pierwotnie ukazał się w Bible Review, sierpień 1996.
Adele Berlin jako Robert H., Smith profesor Biblii hebrajskiej na Uniwersytecie Maryland przed przejściem na emeryturę. Przełomowa krytyczka literacka, jej książka Poetyka i interpretacja w narracji biblijnej z 1994 roku jest przełomowym tekstem. Jest jedną z niewielu kobiet, które pełniły funkcję prezesa Towarzystwa literatury biblijnej. Do jej licznych publikacji należą: Zefaniasz (Doubleday, 1991), Poezja biblijna przez średniowieczne Żydowskie Oczy (Indiana Univ. Press, 1991) oraz JPS Commentary: Esther( Jewish Publication Society, 2001).
uwagi:
1., Interpretacja midraszyczna odchodzi od zwykłego sensu lub kontekstu fragmentu Biblii w celu wypełnienia luk, nawiązania więzi z innymi częściami Biblii lub nauczenia wartości etycznych i religijnych.