Legalizm, starożytne Chiny
legalizm (fa jia) – określenie stosowane od II wieku p. n. e.przez grupę myślicieli Chińskich Okresu Walczących Królestw (453-221 p. n. e.). Etykieta jest podwójnie myląca: po pierwsze, ponieważ zainteresowani myśliciele niekoniecznie uważali się za członków jednolitego nurtu intelektualnego, a tym bardziej wspólnej szkoły myślenia; a po drugie, ponieważ pojęcie prawa (fa ), choć ważne, nie jest w żadnym razie centralne w myśli wszystkich tych myślicieli. Legalizm nie jest więc kategorią naukową, lecz raczej konwencją naukową.,
głównymi źródłami myśli Legalistycznej są dzieła przypisywane czołowym myślicielom Legalistycznym, Shang Yang (zm. 338 p. n. e.), Shen Buhai (zm. 337 p. n. e.), Shen Dao (fl. koniec IV wieku p. n. e.) i Han Feizi (zm. 233 p. n. e.), a także części Walczących Królestw: Guanzi i Lüshi chunqiu. Z nich tylko pierwszy ma niekwestionowane referencje Legalistyczne, podczas gdy przynależność intelektualna innych jest stale kwestionowana., Pomimo tych sporów możemy dostrzec kilka głównych podejść, które charakteryzują tych myślicieli i teksty i odróżniają je od współczesnych prądów intelektualnych. Po pierwsze, wszyscy dążyli do wzmocnienia państwa i społeczeństwa poprzez doskonalenie scentralizowanego mechanizmu biurokratycznego. Po drugie, Legaliści przyjęli perspektywę skoncentrowaną na władcy, która uważała, że wzmocnienie władzy władcy jest kluczowe dla stabilności społecznej i że władza ta powinna być absolutna i nieograniczona., Po trzecie, Legaliści odrzucili autorytet przeszłości i faworyzowali Innowacje instytucjonalne i intelektualne, aby dopasować się do szybkich zmian w sytuacji społeczno-politycznej. Po czwarte, odrzucili pierwszeństwo wartości moralnych nad praktycznymi rozważaniami zalecanymi przez większość swoich rywali i przyjęli pragmatyczne i często cyniczne stanowisko wobec kwestii politycznych., Wreszcie, ponieważ główni myśliciele Legalistyczni mieli bogate doświadczenie jako administratorzy, doradcy wojskowi i dyplomaci, ich pisma są często zdominowane przez kwestie praktyczne do tego stopnia, że niektórzy współcześni krytycy kwestionują ich filozoficzne referencje. Parafrazując Marksa, można powiedzieć, że podczas gdy inni filozofowie często starali się wyjaśnić świat, Legaliści starali się go zmienić—i rzeczywiście osiągnęli niezwykłe rezultaty.
Shang Yang
Shang Yang jest głównym myślicielem Legalistycznym i mężem stanu. Jako kanclerz Pana Xiao z Qin (R. 361-338 p. n. e.,), zainicjował szereg głębokich reform, które przekształciły stosunkowo słabe i peryferyjne Państwo Qin w najsilniejszą potęgę i ostatecznego zdobywcę i unifikatora chińskiego świata. Poglądy Shang Yanga przedstawione są w Shang jun shu (Księdze Pana Shanga); choć części książki zostały skomponowane po jego śmierci, tekst odzwierciedla w znacznym stopniu spuściznę Shang Yanga.
Shang Yang dążył do przekształcenia Qin w potężne państwo poprzez dwa równoległe i wzajemnie powiązane procesy: zachęcanie do produkcji rolnej i wzmacnianie sprawności militarnej., Aby osiągnąć te cele, opowiadał się za jasnym systemem nagród i kar, zgodnie z którym arystokratyczne szeregi będą przyznawane za wysokie plony zboża i za zasługi wojskowe, podczas gdy wysokie podatki będą stosowane wobec kupców i innych „pasożytów”, a surowe kary będą nakładane na tych, którzy uciekli z pola bitwy i na ich krewnych., Twierdził, że racjonalne gospodarowanie środkami państwowymi i przeznaczanie większej ilości środków na odzyskanie nieużytków będzie sprzyjało produkcji rolnej, natomiast osiągnięcia militarne będą osiągane poprzez porzucenie wszelkich pretensji do moralnego zachowania na polu bitwy: „jeśli podejmiesz to, co wróg wstydzi się zrobić, skorzystasz.”
głównym zmartwieniem Shang Yang była pomoc władcy w pokonaniu i pokonaniu jego ludu. Ludzie są z natury samolubni i głupi, i nie wiedzą, jak osiągnąć dobrobyt i pokój., Stąd potrzebny jest jednolity system prawny nagród i kar, aby zaprowadzić porządek. Kary powinny być surowe: nakładanie surowych kar za najmniejsze naruszenia prawa może zapobiec pojawieniu się przestępstw kapitałowych. Tylko poprzez straszenie ludzi, ustanowienie systemu zbiorowej odpowiedzialności i wzajemnej inwigilacji, władca może wyeliminować zbrodnie i osiągnąć pokój dla obywateli. Ten ostatecznie moralny cel powinien więc być osiągnięty za pomocą jawnie niemoralnych środków.,
Shang Yang wyśmiewał tradycyjną kulturę, wartości moralne i przekonania W harmonicznych relacjach między władcą a jego poddanymi. Wszystko to są dawne sposoby, właściwe być może w odległej przeszłości, ale bez znaczenia w obecnej epoce ciągłych wojen i wewnętrznych zmagań. Jedyną znaczącą lekcją z przeszłości jest to, że mądrzy władcy zmieniali swoje prawa i przepisy, aby dostosować się do zmieniających się okoliczności. Shang Yang skonstruował ewolucyjny model rozwoju społecznego, od porządku opartego na pokrewieństwie do porządku opartego na prawie; późniejsi myśliciele Legalistyczni przyjęli i dalej zmodyfikowali ten model.,
Shang Yang udało się stworzyć surowe i natrętne państwo, które głęboko przeniknęło do społeczeństwa i wyeliminowało lub osłabiło wcześniej autonomiczne jednostki społeczne, takie jak rodowód i gmina rolnicza. Jego sukces, przyznany nawet przez rywali, tłumaczy jego apel, mimo jawnych ataków na intelektualistów, których nazywał pasożytami i których moralne i intelektualne Kwalifikacje nieustannie starał się podważać., Na dłuższą metę jednak te antyinteligentne filipiki przeciwstawiły się Shang Yangowi i jego zwolennikom, zmieniając legalizm w jawnie negatywną Etykietę wśród członków wykształconej elity.
Shen Buhai
Shen Buhai, współczesny Shang Yang, był kanclerzem w państwie Han. Podobno jego reformy administracyjne przywróciły stabilność w tym państwie i uczyniły z niego model efektywności dla reszty chińskiego świata. W rzeczywistości, gdzie Shang Yang jest związany z prawem (fa ), znakiem rozpoznawczym Shen Buhai był rozwój techniki panowania (shu )., Książka Shen Buhai została utracona i częściowo zrekonstruowana z pozostałych cytatów w XIX wieku.
Shen wyśmiewał tradycyjny nacisk na harmonijne stosunki w aparacie rządzącym i ostrzegł władcę, że jego najgorszy wróg nie będzie „pałał w zamkniętych drzwiach i bramach”, ale raczej będzie jednym z ministrów”, którzy ograniczając to, co władca widzi i ogranicza to, co władca słyszy, przejmuje jego rząd i monopolizuje jego polecenia, posiada jego lud i przejmuje jego Państwo.,”Zamiast ufać swoim oszukańczym pomocnikom, władca powinien ustanowić ścisły system nadzoru nad swoimi ministrami. Powinien on dzielić zadania między urzędników, kontrolować ich wykonanie i zapobiegać horyzontalnemu przepływowi informacji między nimi. Aby zmaksymalizować swoją władzę, władca musi ściśle zachować swoje prerogatywy jako główny decydent, ale nigdy nie powinien ingerować w codzienną rutynę administracyjną, która jest zadaniem rządzonych. System Shen, udoskonalony i zmodyfikowany przez innych, przyczynił się w znacznym stopniu do ustanowienia wydajnej biurokracji na chińskiej ziemi.,
Han Feizi
Han Feizi, ostatni i najbardziej wyrafinowany z myślicieli Legalistycznych walczących państw, przypisuje się syntetyzowanie osiągnięć Shang Yang i Shen Buhai. Ponadto oparł swoją filozofię prawa na solidnych fundamentach metafizycznych, zapożyczając idee z klasyki taoistycznej Laozi (lub Dao de jing). Monistyczna transcendentna moc Dao („Tao”, droga) jest wcielona w władcę, którego władza jest więc nieograniczona i niekwestionowana. Zasady (li ) Dao przejawiają się w prawie, które w ten sposób staje się stałym i niezachwianym fundamentem ludzkiego społeczeństwa., Hierarchia społeczna również odzwierciedla kosmiczne zasady, a więc jest podobnie nieosiągalna.
pomimo filozoficznego wyrafinowania, sława Han Feiziego wywodzi się z jego wnikliwych i cynicznych analiz praw i praktyk Politycznych i społecznych. Polityka to pole bitwy, w którym oszustwo i zdrada są powszechne, a wzajemne zaufanie i moralność są anomalią. Władca nie powinien ufać ani ludowi, ani swoim pomocnikom, ani krewnym, ani najbliższym przyjaciołom. Ta szczerość jest ujawniająca, ponieważ sam Han Feizi, będąc ministrem, w rzeczywistości twierdził, że jemu również nie można ufać., Ta sprzeczność między ideami Hana Feiziego a jego osobistymi aspiracjami doprowadziła ostatecznie do osobistej tragedii: po przybyciu do państwa Qin, Han Feizi został uwięziony i stracony jako potencjalny Szpieg swojej ojczyzny Han. Później król Qin podobno podziwiał nauki Hana Feiziego i żałował jego decyzji. Han Feizi nie był więc świadkiem ostatecznego triumfu swojej ideologii, który nastąpił krótko po jego śmierci wraz z cesarskim zjednoczeniem w 221 R. p. n. e.
później legalizm
triumf legalizmu w Cesarstwie Qin (221-207 r.p. n. e.) był w pewnym stopniu pyrrusowym zwycięstwem., Surowe traktowanie niezależnych myślicieli przez Qin, którego kulminacją było spalenie prywatnych zbiorów książek, obróciło się przeciwko ideologii Legalistycznej, która straciła popularność wśród wykształconej elity. Chociaż metody i idee Legalistyczne pozostawały wpływowe przez tysiąclecia Cesarstwa, władcy jawnie odrzucali cynizm i antyintelektualizm Legalistów i ich nacisk na ciągłe innowacje., W XX wieku legalistyczne idee potężnego państwa silnie odwoływały się do nowoczesnych intelektualistów, a sława szkoły osiągnęła swój szczyt podczas kampanii Pro-Legalistycznej w Chińskiej Republice Ludowej na początku do połowy lat 70. po śmierci Mao Zedonga w 1976 roku, jednak fala odwróciła się ponownie, A Legalistyczny wkład w tradycyjną politykę Chin został ponownie uznany.
Zobacz też: myśl chińska ; Konfucjanizm ; Machiawelizm ; Mohizm .
Bibliografia
Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: chiński filozof polityczny z IV wieku p. n. e., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Zhengyuan. Chińscy Legaliści: najwcześniejsi Totalitaryści i ich Sztuka rządzenia. Armonk, N. Y.: Sharpe, 1996.
Han Feizi jijie. Opracowanie: Wang Xianshen. Beijing: Zhonghua shuju, 1998. Zebrane komentarze na temat Han Feizi.
Han Fei-tzu: podstawowe pisma. Autor: Burton Watson [2009-11-23 19: 53]
Shang jun Shu zhui zhi. Autor: Jiang Lihong Pekin: Zhonghua shu ju, 1986.
Wang, Hsiao-po i Leo S. Chang. Filozoficzne Podstawy teorii politycznej Han Fei. Monografia nr, 7 Society for Asian and Comparative Philosophy.
Shang Yang ji qi xuepai. Shanghai: Gu ji chu ban she, 1989.
Yuri Pines