Life, Liberty and the pursuit of Happiness
Deklaracja Niepodległości Stanów Zjednoczonych została opracowana przez Thomasa Jeffersona, a następnie edytowana przez Komitet pięciu, w skład którego weszli Jefferson, John Adams, Benjamin Franklin, Roger Sherman i Robert Livingston. Następnie został on dalej zredagowany i przyjęty przez Komisję całego II Kongresu Kontynentalnego 4 lipca 1776 roku. Drugi akapit pierwszego artykułu Deklaracji Niepodległości zawiera zwrot „życie, wolność i dążenie do szczęścia”.,
Jefferson”s „original Rough draught” jest na wystawie w Bibliotece Kongresu. Ta wersja została użyta przez Juliana Boyda do stworzenia transkrypcji projektu Jeffersona, który brzmi:”uważamy te prawdy za święte & niezaprzeczalne; że wszyscy ludzie są stworzeni równi & niezależni, że z tego równego stworzenia czerpią prawa nieodłączne & niezbywalne, wśród których zachowanie życia, & wolność, & dążenie do szczęścia.,”Komitet pięciu redagował projekt Jeffersona. Ich Wersja przetrwała dalsze edycje przez cały Kongres w Nienaruszonym Stanie i brzmi: „uważamy te prawdy za oczywiste, że wszyscy ludzie są stworzeni równi, że są obdarzeni przez swojego Stwórcę pewnymi niezbywalnymi prawami, że wśród nich są życie, wolność i dążenie do szczęścia.”
szereg możliwych źródeł lub inspiracji dla Jeffersona ” s użycie wyrażenia w Deklaracji Niepodległości zostały zidentyfikowane, chociaż uczeni debatują, w jakim stopniu jeden z nich rzeczywiście wpływ Jeffersona., Największe nieporozumienie pojawia się między tymi, którzy sugerują, że zwrot został zaczerpnięty od Johna Locke ' a, a tymi, którzy identyfikują jakieś inne źródło.
hipoteza Lockean roots
w 1689 roku Locke argumentował w” że społeczeństwo polityczne istnieje dla ochrony „własności”, którą definiował jako osobę”S „życia, wolności i majątku”. W liście dotyczącym tolerancji napisał, że władza sędziego ograniczała się do zachowania”interesu cywilnego”osoby, który opisał jako „życie, wolność, zdrowie i indolencja ciała; i posiadanie rzeczy zewnętrznych”., W swoim eseju dotyczącym ludzkiego rozumienia oświadczył, że „najwyższa doskonałość natury intelektualnej polega na uważnym i ciągłym dążeniu do prawdziwego i solidnego szczęścia”.
według tych uczonych, którzy widzieli korzeń myśli Jeffersona w doktrynie Locke 'a, Jefferson zastąpił „estate” z „dążenie do szczęścia”, chociaż nie oznacza to, że Jefferson miał na myśli „dążenie do szczęścia”, aby odnosić się głównie lub wyłącznie do własności., Przy takim założeniu Deklaracja Niepodległości głosiłaby, że rząd istniał przede wszystkim z powodów podanych przez Locke ' a, a niektórzy rozszerzyli tę linię myślenia, aby poprzeć koncepcję ograniczonego rządu.,ed jednogłośnie przez Zjazd Delegatów w Wirginii 12 czerwca 1776 r. mówi o szczęściu w kontekście rozpoznawalnych praw Lockean i jest paradygmatem sposobu, w jaki „podstawowe naturalne prawa ludzkości” zostały wyrażone w tym czasie: „że wszyscy ludzie są z natury równie Wolni i niezależni i mają pewne wrodzone prawa, z których, gdy wchodzą w stan społeczeństwa, nie mogą, w żaden sposób, pozbawić lub zbawić ich potomstwa, a mianowicie, radość życia i wolności, z pomocą środków nabycia i posiadania własności, a także dążenia i uzyskania szczęścia i bezpieczeństwa.,”
Benjamin Franklin był w porozumieniu z Thomasem Jeffersonem w odtwarzanie ochrony” własności ” jako cel rządu. Zauważa się, że Franklin uznał nieruchomość za „stworzenie społeczeństwa” i dlatego uważał, że powinna być opodatkowana jako sposób finansowania społeczeństwa obywatelskiego.,
alternatywne hipotezy
w 1628 roku Sir Edward Coke napisał w pierwszej części the Institutes of the Lawes of England, w swoim komentarzu do Thomasa de Littletona, że „powszechnie mówi się, że trzy rzeczy są faworyzowane w prawie, życie, wolność, Dower.”W common law, dower był ściśle strzeżony jako środek, za pomocą którego wdowa i sierota zmarłego właściciela ziemskiego mogły zachować swoją nieruchomość.
Garry Wills twierdził, że Jefferson nie wziął zwrotu od Locke ' a i że rzeczywiście miał być standardem, według którego rządy powinny być oceniane., Wills sugeruje Adama Fergusona jako dobry przewodnik po tym, co Jefferson miał na myśli:
„Jeśli w rzeczywistości odwaga i serce oddane dobru ludzkości są składnikami ludzkiej felicity, dobroć, która jest czyniona wywiera szczęście w osobie, od której pochodzi, a nie w tym, na którego jest obdarzony; a największym dobrem, które ludzie posiadający męstwo i hojność mogą uzyskać do swoich bliźnich stworzeń jest udział tej szczęśliwej postaci., Jeżeli to jest dobro jednostki, to jest to również dobro ludzkości; a cnota nie nakłada już zadania, przez które jesteśmy zobowiązani do obdarzania drugich dobrem, od którego sami się powstrzymujemy; ale zakłada w najwyższym stopniu, jako posiadane przez nas, ten stan felicity, który musimy promować w świecie.”
XVII-wieczny duchowny i filozof Richard Cumberland napisał, że promowanie dobrobytu naszych bliźnich jest niezbędne do „dążenia do własnego szczęścia”., Locke nigdy nie kojarzył praw natury ze szczęściem, ale jego filozoficzny przeciwnik Gottfried Wilhelm Leibniz uczynił takie skojarzenie we wstępie do swojego Codex Iuris Gentium. William Wollaston „the Religion of Nature Desineated „opisuje” najprawdziwszą definicję ” religii naturalnej „jako”dążenie do szczęścia przez praktykę rozumu i prawdy”. Angielskie tłumaczenie zasad prawa naturalnego i politycznego Jeana-Jacques 'a Burlamaquiego, sporządzone w 1763 roku, wychwalało „szlachetne dążenie” do „prawdziwego i solidnego szczęścia” w otwierającym rozdział omawiającym prawa naturalne., Historyk Jack Rakove postrzega Burlamaki jako źródło oprócz Locke ' a jako źródło inspiracji dla frazy Jeffersona.
innym możliwym źródłem tego wyrażenia są komentarze do praw Anglii opublikowane przez Sir Williama Blackstone ' a w latach 1765-1769, które są często cytowane w ustawach Stanów Zjednoczonych., Blackstone twierdzi, że Bóg ” tak ściśle połączył, tak nierozerwalnie splecione prawa wiecznej sprawiedliwości ze szczęściem każdej jednostki, że te ostatnie nie mogą być osiągnięte tylko przez obserwowanie tych pierwszych; a jeśli te pierwsze są przestrzegane punktualnie, nie może to tylko wywołać te ostatnie., W konsekwencji tego wzajemnego połączenia sprawiedliwości i ludzkiej szczerości, on nie zakłopotał prawa natury mnóstwem wyimaginowanych zasad i nakazów, odnosząc się jedynie do przydatności lub nieprzydatności rzeczy, jak niektórzy na próżno przypuszczali; ale łaskawie zredukował zasadę posłuszeństwa do tego jednego Ojcowskiego przykazania: „aby człowiek dążył do swego prawdziwego i istotnego szczęścia.”To jest podstawa tego, co nazywamy etyką, czyli prawem naturalnym.”