Proroctwo Marduka
proroctwo Marduka jest asyryjskim dokumentem datowanym na lata 713-612 pne znalezionym w budynku znanym jako dom Egzorcysty przylegającym do świątyni w mieście Aszur. Opowiada o podróżach posągu babilońskiego boga Marduka z jego rodzinnego miasta do ziem Hetytów, Asyryjczyków i Elamitów i przepowiada jego powrót z rąk silnego babilońskiego króla. Oryginalna praca została prawie na pewno napisana za panowania Nabuchodonozora I (1125-1104 p. n. e.) jako utwór propagandowy., Nabuchodonozor i pokonał Elamitów i przywiózł posąg z powrotem do Babilonu, a dzieło zostało najprawdopodobniej zlecone, aby uczcić jego zwycięstwo.
Autor skonstruowałby narrację tak, aby umieścić wydarzenia w przeszłości, aby umożliwić „proroczą wizję”, w której obecny król przyszedłby przywrócić pokój i porządek w mieście, przywożąc do domu Statuę Boga. Ta forma narracji była powszechna w gatunku znanym obecnie jako Mezopotamska Literatura Naru, gdzie Wydarzenia historyczne lub jednostki były traktowane z poetycką licencją, aby uzyskać punkt widzenia., W dziele takim jak klątwa Akkadu, na przykład historyczny król Naram-Sin (2261-2224 p. n. e.), znany ze swojej pobożności, jest przedstawiony jako bezbożny w celu zilustrowania właściwej relacji między monarchą a bogami. Chodzi o to, że jeśli tak wielki król jak Naram-Sin z Akkadu mógłby zawieść w pobożności i zostać ukarany, o ile więcej zapłaciłby człowiek mniejszego wzrostu. W proroctwie Marduka wydarzenia są umiejscowione daleko w przeszłości, aby pisarz mógł „przewidzieć” moment, w którym Babiloński król zwróci Marduka do jego prawowitego domu., Ten utwór dotyczy również odpowiedzialności monarchy wobec swego Boga.,tisement
czytając tekst, łatwo rozpoznaje się mityczne cechy i motywy polityczne – takie jak posąg Marduka wyrażający zadowolenie z ziem Hatti i Asyryjczyków – zarówno uważanych za sojuszników, jak i jeszcze bliższych – ale niesmak dla Ziemi Elamu – tradycyjnego wroga Babilonu – ale jest również świadomy, że dzieło czerpie z rzeczywistych wydarzeń historycznych., Usunięcie posągu Boga z podbitego miasta było powszechną praktyką i było uważane za druzgocącą stratę dla podbitych. Było to prawdą w odniesieniu do każdego boga w każdym mieście, ale bardziej w przypadku Marduka i Babilonu ze względu na ich wzniosłą reputację.
Reklama
Marduk król bogów
w mezopotamskiej mitologii Marduk był synem ENKI (znanego również jako Ea), boga mądrości, który został wyniesiony do pozycji króla podczas wielkiej bitwy między siłami starszych bogów i ich dzieci., Według Enuma Elish, wszechświat był początkowo wodnym chaosem, dopóki nie podzielił się na słodką wodę (znaną jako Apsu, męska zasada) i słoną wodę (znaną jako Tiamat, żeńska zasada). Następnie Apsu i Tiamat urodzili innych bogów, którzy nie mając nic do roboty, zajmowali się najlepiej, jak mogli.,
z czasem wybryki jego dzieci zaczęły denerwować APSU, który za radą wezyra postanowił je zabić. Tiamat, słysząc o tym, wyjawił spisek Enki, który następnie przeniósł się pierwszy, uśpił ojca i zabił go. Tiamat była przerażona tym faktem i zebrała armię, aby zniszczyć jej dzieci., Dowodzone przez jej małżonka, Quingu, siły Tiamat zwyciężyły w każdym starciu. Młodsi bogowie zostali pobici, dopóki Marduk nie wystąpił na posiedzeniu Rady i nie ogłosił, że poprowadzi ich do zwycięstwa, Jeśli uczynią go swoim królem. Gdy się zgodzili, pokonał Quingu (który później zostanie stracony) i zabił Tiamat wielką strzałą, która podzieliła ją na dwie części.
Zapisz się do naszego cotygodniowego newslettera e-mailowego!,po pokonaniu sił Chaosu, Marduk postanowił stworzyć świat, uporządkować niebiosa i stworzyć nowe stworzenie zwane człowiekiem. Ludzie byliby współpracownikami z bogami, aby powstrzymać siły Chaosu i utrzymać porządek na świecie. W ten sposób wszyscy ludzie byli dziećmi Marduka, którzy pracowali nad jego wolą. Historia Marduka stała się tak popularna, że został uznany za najwyższego boga., Uczony Jeremy Black zauważa, że „kult Marduka w jego najbardziej ekstremalnej formie został porównany z monoteizmem, chociaż nigdy nie doprowadził do zaprzeczenia istnieniu innych bogów” [129]. Marduk był wówczas niezwykle ważny dla mieszkańców Mezopotamii, a szczególnie dla mieszkańców miasta Babilon.
Znaczenie Marduka dla Babilonu
Marduk wzrosło do rangi bóstwa patrona Babilonu podczas panowania Hammurabiego (1792-1750 pne) i nadal był czczony w mieście aż do czasu panowania perskiego, aż Babilon został zniszczony w ok. 485 pne przez Kserksesa Wielkiego., Święto Nowego Roku (znane jako święto Akitu) nie mogło być obchodzone, gdy Figurka Boga była nieobecna w mieście, ponieważ uważano, że symbolizuje odejście rzeczywistej obecności Boga. Uważano, że Marduk mieszka w swojej świątyni w centrum miasta, tak jak żyli w nich bogowie innych miast. Kiedy posąg boga został usunięty, ochrona, którą Bóg udzielał, również została utracona. Proroctwo Marduka odnosi się do rodzajów warunków, które nastąpiły, gdy Bóg odszedł lub został zabrany z miasta:
trupy ludzi blokują bramy., Brat Je brata. Przyjaciel uderza przyjaciela maczugą. Wolni obywatele wyciągają ręce do biednych, aby błagać. Berło staje się krótkie. Zło leży po drugiej stronie kraju. Uzurpatorzy osłabiają kraj. Lwy blokują drogę. Psy szaleją i gryzą ludzi. Ktokolwiek ugryzie, nie żyje, umiera. (Van de Mieroop, 48)
uczony Marc van de Mieroop komentuje tę sytuację, pisząc:
Reklama
nieobecność bóstwa patrona z jego miasta spowodowała wielkie zakłócenia w Kult ., Brak Boskości nie zawsze był metaforyczny, ale często był wynikiem kradzieży posągu kultowego przez najazdy wrogów. Boskie posągi były powszechnie niesione w wojnach przez zwycięzców w celu osłabienia potęgi pokonanych miast. Konsekwencje były tak tragiczne, że utrata posągu zasługiwała na zapis w tekstach historiograficznych. Kiedy posąg Marduka nie był obecny w Babilonie, święto Nowego Roku, kluczowe dla całego roku kultowego, nie mogło być obchodzone., (48)
Babilon został obalony przez asyryjskiego władcę Sennacheryba (705-681 p. n. e.) w 689 p. n. e. po tym, jak Sennacheryb wcześniej obalił Marduka jako boga miasta, a także rytuał „wzięcia ręki” Boga, kiedy ogłosił się królem Babilonu. Kiedy został zamordowany przez swoich synów w 681 roku p. n. e., uznano to za zemstę Marduka za obrazę dla siebie i swojego miasta., Następca Sennacheryba, Esarhaddon (681-669 p. n. e.), zadał sobie wiele trudu, aby zdystansować się od ojca, odbudowując miasto i oddając cześć Mardukowi jeszcze wspanialszej świątyni, wielkiemu zigguratowi Babilońskiemu (model biblijnej Wieży Babel), gdzie według Herodota ludzie wierzyli, że sam Bóg zstąpił z niebios, aby połączyć się ze specjalnie wybranymi dziewicami, które żyły na najwyższym poziomie.,
Herodot twierdzi jednak, że Marduk był rozumiany jako rezydujący w jego świątyni, a nie w niebiosach, wśród mieszkańców jego miasta. Podczas Festiwalu noworocznego, jego posąg był paradowany ulicami i do małego domu za murami, gdzie mógł cieszyć się innym widokiem i świeżym powietrzem., Marduk nie był daleko od bóstwa na jakimś wyższym poziomie, ale natychmiast dostępny i zawsze dostępny dla ludzi. Dlatego też było to szczególnie trudne dla Babilończyków, kiedy ich opiekun i przyjaciel zostali od nich zabrani.
Marduk ' s Travels
proroctwo Marduk nie podaje jasnego harmonogramu wydarzeń, ale obecnie wiadomo, z innych źródeł, kiedy miały miejsce pewne najazdy i kiedy posąg boga został przeniesiony. Co więcej, dzieło nie podąża za losem posągu po tym, jak został on zwrócony do Babilonu z Elamu., Plan podróży Marduka miał przebiegać od pierwszego zajęcia posągu przez Hetytów do ostatecznego zniszczenia przez Persów pod wodzą Kserksesa, a późniejsza historia jest dostarczana przez greckich pisarzy. Podróż posągu Marduka będzie następować po tych przybliżonych datach:
Wesprzyj naszą organizację Non-Profit
z twoją pomocą tworzymy darmowe treści, które pomagają milionom ludzi uczyć się historii na całym świecie.
Zostań członkiem
Reklama
c., 1595 p. n. e. – Mursilli i z Hetytów przenosi posąg do kraju Hatti po splądrowaniu Babilonu.
ok. 1344 p. n. e. – hetycki Król Suppiluliuma i prawdopodobnie zwraca posąg do Babilonu jako gest dobrej woli w handlu (jest to spekulatywne).
Reklama
1225 p. n. e. – Tukulti Ninurta i z Asyrii workuje Babilon i przenosi posąg z powrotem do Aszur.
chociaż istnieją pewne sugestie, że miasto Aszur zostało złupione po śmierci Tukulti Ninurta i w 1208 roku p. n. e., nie wydaje się to prawdopodobne., Następnym razem posąg jest w posiadaniu Shutruka Nakhunte z Elamu, który najprawdopodobniej zabrał go z miasta Sippar, gdzie został przeniesiony w pewnym momencie.
ok. 1150 p. n. e. – Szutruk Nakhunte, Król Elamu, zdobywa posąg w swoim worku z Sippar. Inskrypcja shutruka Nakhunte chwali się tym, że zniszczył Sippar, miasto w pobliżu Babilonu, i przewoził wiele dóbr o wartości religijnej i kulturowej – w tym stelę Wielkiego Naram-Sina – więc jest prawdopodobne, że posąg dotarł do Sippar.,
1125-1104 p. n. e. – panowanie Nabuchodonozora I, który pokonał Elamitów i przywrócił posąg do Babilonu.
705-689 p. n. e. – posąg pozostał w Babilonie podczas panowania Sennacheryba asyryjskiego do czasu, gdy w 689 p. n. e. splądrował miasto i usunął posąg, najprawdopodobniej do Niniwy.
681-669 p. n. e. – Esarhaddon, syn Sennacheryba, odbudowuje Babilon, zwraca posąg i czci Marduka nową świątynią.
668-627 p. n. e. – panowanie syna Esarhaddona Aszurbanipala, podczas którego posąg pozostaje w Babilonie.
c. 634-c., 562 p. n. e. – panowanie Nabuchodonozora II, podczas którego ulice zostały poszerzone, aby posąg Marduka mógł być łatwiej paradowany w dni świąteczne, a zwłaszcza w Nowy Rok, kiedy będzie przeprowadzony przez bramę Isztar do specjalnego domu.
ok. 539 – Babilon zostaje podbity przez Cyrusa Wielkiego z Persji. Cyrus miał wielki szacunek dla miasta i jego Boga., Inskrypcja na glinianej beczce w grobowcu Cyrusa ” uzasadnia jego atak na Babilon i opowiada o tym, jak Marduk był po jego stronie i jest należnym pochwałą za jego zwycięstwo. Podbój Babilonu jest uzasadniony tym, że Cyrus twierdzi, że król zapomniał należnej czci Mardukowi i nie nadawał się do rządzenia.
ok. 485 p. n. e. – Babilon buntuje się przeciwko panowaniu perskiemu, a Kserkses i Wielki w odwecie niszczy miasto, topiąc złoty posąg Marduka.,
wiarygodność źródeł
Jak wspomniano, proroctwo Marduka jest fikcją historyczną stworzoną, aby uczcić zwycięstwo nad Elamitami Nabuchodonozora I. źródła, które śledzą losy posągu po jego powrocie do Babilonu, mają charakter historyczny, ale obaj główni pisarze – Herodot i Diodorus Siculus – byli krytykowani za nieścisłości i jawne Bajki w swoich dziełach., Relacje Herodota z Babilonu wydawały się podejrzane czytelnikom od jego wieku, a Diodor jest odpowiedzialny za rozbudowany opis wiszących ogrodów Babilonu, które obecnie uczeni uważają, że jeśli w ogóle istniały, znajdowały się w Niniwie. Obaj ci pisarze byli zdecydowanie anty-perscy, a opowieść o perskim królu niszczącym posąg boga, aby dać nauczkę mieszkańcom miasta, które właśnie zrównał z ziemią, starannie rozwinęłaby ich plany, przedstawiając Persów jako nieczułych, brutalnych i bezbożnych.,
ostateczny los posągu Marduka, to, według pisarzy greckich, może być podejrzane, ale na fakt, że nie ma więcej wzmianki o posągu w żadnych źródłach po Xerxes „ataku na Babilon i żaden starożytny pisarzy zaprzecza Herodotowi” konto. Babilon został zdobyty przez Aleksandra Wielkiego, kiedy podbił Imperium perskie w 331 roku p. n. e., i nie ma wzmianki o posągu ani nigdy nie wspomniano o nim w późniejszych relacjach., Wydaje się więc, że Herodot i Diodor mają rację w swoich wnioskach, chyba że jakieś jeszcze nie odkryte źródło wydaje się przedstawiać inną historię.
proroctwo Marduka jest nie tyle istotne, co historia, co w zrozumieniu wielkiej wartości, jaką mieszkańcy miasta przypisują swojemu patronowi bóstwu. Marduk nie był tylko jakimś niewidzialnym, eterycznym bytem, do którego modlił się w potrzebie lub chwalił w czasach obfitości, ale bliskim przyjacielem i sąsiadem, który mieszkał tuż przy drodze., W ten sam sposób ktoś byłby dziś zmartwiony, widząc, że stracił bliskiego przyjaciela, tak samo było ze starożytnymi Babilończykami, kiedy posąg ich Boga został im odebrany.