Rozprzestrzenianie się islamu w starożytnej Afryce

po podboju Afryki Północnej przez muzułmańskich Arabów w VII wieku n. e., Islam rozprzestrzenił się w całej Afryce Zachodniej za pośrednictwem kupców, handlarzy, uczonych i misjonarzy, to jest w dużej mierze za pomocą środków pokojowych, w których afrykańscy władcy albo tolerowali religię, albo sami się do niej nawrócili. W ten sposób Islam rozprzestrzenił się po Saharze i wokół niej. Ponadto religia ta dotarła do Afryki Wschodniej, gdy arabscy kupcy przekroczyli Morze Czerwone i w drugiej fali osiedlili się wzdłuż wybrzeża Suahili., Na przykład od XIV wieku n. e.miały miejsce kampanie wojskowe przeciwko chrześcijańskim królestwom Nubii, podczas gdy w XVIII wieku n. e. muzułmański Fulani rozpoczął świętą wojnę w regionie Jeziora Czad. Zdarzały się również gwałtowne opory zwolenników tradycyjnych wierzeń afrykańskich, takich jak animizm i Fetysz, Kult ducha i przodków.,

niemniej jednak, przez co najmniej sześć wieków islam rozprzestrzeniał się w dużej mierze pokojowo i stopniowo wszędzie tam, gdzie istniały powiązania handlowe z szerszym światem muzułmańskim w południowej części Morza Śródziemnego, Zatoce Perskiej i Morzu Arabskim. Religia nie została przyjęta jednolicie, nie zachowała też czystości pochodzenia, bardzo często istniejącej obok tradycyjnych praktyk i rytuałów., Wraz z religią pojawiły się także inne idee, zwłaszcza te dotyczące administracji, prawa, architektury i wielu innych aspektów życia codziennego.

uwaga na temat islamu

być może warto na początku zauważyć, że rozprzestrzenianie się islamu w Afryce było czymś więcej niż przekazywaniem i przyjmowaniem idei religijnych. Jak podsumowuje Ogólna Historia Afryki UNESCO, w przeciwieństwie do wielu innych wyznań:

Islam to nie tylko religia: to kompleksowy sposób życia, obejmujący wszystkie dziedziny ludzkiej egzystencji., Islam dostarcza wskazówek dla wszystkich aspektów życia-indywidualnych i społecznych , materialnych i moralnych, ekonomicznych i politycznych, prawnych i kulturalnych, krajowych i międzynarodowych. (Tom III, 20)

jest więc być może bardziej zrozumiałe, biorąc pod uwagę powyższe, dlaczego tak wielu afrykańskich Władców i elit było gotowych przyjąć obcą religię, kiedy to również przyniosło ze sobą konkretne korzyści w zakresie zarządzania i bogactwa.,

rozprzestrzenianie się geograficzne

Islam rozprzestrzenił się z Bliskiego Wschodu, aby przejąć kontrolę nad Afryką Północną w drugiej połowie VII wieku n. e., kiedy Kalifat Umajjadów (661-750 n. e.) z Damaszku podbił ten obszar siłą militarną. Stamtąd rozprzestrzenił się za pośrednictwem islamskich Berberów (którzy byli różnie zmuszani lub kuszeni do nawrócenia) w VIII wieku n. e.wzdłuż szlaków handlowych, które przecinały Afrykę Zachodnią, przesuwając się ze wschodniego wybrzeża do wnętrza Afryki Środkowej, w końcu docierając do jeziora Czad., Tymczasem religia rozprzestrzeniła się również w Egipcie i zawinęła na zachód przez region Sudanu poniżej Sahary. Trzecia fala przyniosła religię do wschodnich wybrzeży Afryki, Rogu Afryki i wybrzeża Suahili, bezpośrednio z Arabii i Zatoki Perskiej.,

kiedy religia dotarła do regionu sawanny, który rozprzestrzenia się w Afryce poniżej Sahary, została przyjęta przez rządzące elity afrykańskie, chociaż bardzo często rdzenne wierzenia i rytuały nadal były praktykowane lub nawet mieszane z nową religią., W miarę jak muzułmańscy kupcy przenikali głębiej do Afryki, religia rozprzestrzeniała się z jednego imperium do drugiego, zajmując najpierw Gao w 985 r. n. e., a następnie w ramach Imperium Ghany (VI-XIII w. n. e.) od końca X w. n. e. Stamtąd religia rozprzestrzeniła się na wschód do Imperium Mali (1240-1645 n. e.) i Imperium Songhai (ok. 1460 – ok.1591 n. e.). Wraz z przyjęciem islamu przez władców Królestwa Kanem (ok. 900-ok. 1390 n. e.) między Xi A XIII wiekiem n. e. i Hausaland od końca XIV wieku n. e., religia”s okrążenie Afryki poniżej Sahary została zakończona.,

w Afryce Wschodniej Islam spotkał się z ostrą konkurencją ze strony chrześcijaństwa, które mocno zakorzeniło się w Nubii i państwach takich jak królestwa Faras (Aka Nobatia), Dongola i Alodia oraz w Królestwie Axum (i – VIII w.n. e.) na terenie dzisiejszej Etiopii. Dopiero w XIV wieku i interwencja militarna Sułtanatu Mamluków w Egipcie (1250-1517 n. e.) te chrześcijańskie królestwa stały się muzułmanami, wyjątkiem było Królestwo Abisynii (XIII-XX w. n. e.)., Ponadto dwa ważne państwa muzułmańskie w Rogu Afryki to Sułtanaty Adal (1415-1577 n. e.) i Ajuran (XIII-XVII w. n. e.).

Islam odniósł natychmiastowy sukces dalej na południe na wybrzeżu Suahili. Od połowy VIII wieku n. e.muzułmańscy kupcy z Arabii i Egiptu zaczęli na stałe osiedlać się w miastach i centrach handlowych wzdłuż wybrzeża Suahili., Miejscowe ludy Bantu i Arabowie mieszali się, podobnie jak ich języki, z powszechnym mieszaniem się, i doszło do mieszania praktyk kulturowych, które doprowadziło do ewolucji unikalnej kultury Suahili. Islam był bardziej ugruntowany od XII wieku n. e., kiedy kupcy Szirazi przybyli z Zatoki Perskiej. Jak pisze historyk P. Curtin: „religia muzułmańska stała się ostatecznie jednym z centralnych elementów tożsamości Suahili. Być Suahili, w późniejszych wiekach oznaczało być muzułmaninem ” (125)., Islam był sukcesem na wybrzeżu, ale nie miał żadnego wpływu na ludy żyjące we wnętrzu Afryki Wschodniej aż do 19 wieku naszej ery.

oprócz chrześcijan z Nubii były jeszcze inne wyzwania. Było wielu, którzy gwałtownie trzymali się swoich tradycyjnych wierzeń w obliczu tej nowej religii. Inną grupą, która walczyła z falą islamu, byli ludzie Mossi, którzy kontrolowali ziemie na południe od rzeki Niger i którzy zaatakowali takie miasta jak Timbuktu w pierwszej połowie XV wieku., Następnie Chrześcijańscy Portugalczycy przybyli do Afryki zarówno na zachodnie, jak i wschodnie wybrzeża, gdzie zakwestionowali rozprzestrzenianie się islamu. Tam, gdzie Europejczycy handlowali szeroko, jak na zachodnim wybrzeżu Afryki, państwa takie jak Królestwo Kongo (XIV-XIX w.n. e.) stały się chrześcijańskie, a od XVI w. n. e. dominacja Islamska na wybrzeżu Suahili została zakwestionowana.,

powody adopcji

oprócz autentycznego przekonania duchowego, afrykańscy przywódcy mogli uznać, że przyjęcie islamu (lub przynajmniej jego tolerowanie) byłoby korzystne dla handlu., Dwie sfery islamu i handlu są ze sobą ściśle powiązane, co zostało tutaj wyjaśnione w ogólnej historii Afryki UNESCO:

Stowarzyszenie islamu i handlu w Afryce Subsaharyjskiej jest dobrze znanym faktem. Najbardziej aktywni handlowo ludy, Dyula, Hausa i Dyakhanke, byli jednymi z pierwszych, którzy zostali nawróceni, gdy ich kraje zetknęły się z muzułmanami. Wyjaśnienie tego zjawiska można znaleźć w czynnikach społecznych i ekonomicznych., Islam jest religią zrodzoną w społeczeństwie handlowym Mekki i głoszoną przez proroka, który sam przez długi czas był kupcem, zawiera zbiór etycznych i praktycznych nakazów ściśle związanych z działalnością gospodarczą. Ten kodeks moralny pomógł sankcjonować i kontrolować stosunki handlowe i oferował ideologię jednoczącą wśród członków różnych grup etnicznych, zapewniając w ten sposób Bezpieczeństwo i kredyt, dwa z głównych wymogów handlu na odległość. (Vol., III, 39)

jednak w Imperium Ghany, na przykład, nie ma dowodów, że sami królowie nawrócili się na Islam, raczej tolerowali muzułmańskich kupców i tych z Ghany, którzy chcieli się nawrócić. Stolica Ghany w Koumbi Saleh była znacznie podzielona na dwa odrębne miasta od połowy XI wieku n. e. Jedno miasto było muzułmańskie i szczyciło się 12 meczetami, podczas gdy drugie, oddalone o zaledwie 10 km i połączone z wieloma pośrednimi budynkami, było królewską rezydencją z wieloma tradycyjnymi świątyniami kultowymi i jednym meczetem dla odwiedzających kupców., Podział ten odzwierciedlał kontynuację rdzennych wierzeń animistycznych obok islamu, które były praktykowane przez społeczności wiejskie.

w przeciwieństwie do tego, w Imperium Mali królowie nawrócili się na Islam, pierwszym pewnym przypadkiem był Mansa Uli (znany również jako Mansa wali lub Yerelenku), który udał się na pielgrzymkę do Mekki w 1260 lub 1270 roku n. e. Wielu kolejnych władców poszło za tym przykładem, najbardziej znany Mansa Musa I (R. 1312-1337 ne), który odwiedził Kair i Mekkę i przyniósł z powrotem do Mali muzułmańskich uczonych, architektów i książek., Budowano meczety, takie jak Wielki Meczet Timbuktu (znany również jako Dżingereber lub Jingereber), założono koraniczne szkoły i uniwersytety, które szybko zyskały międzynarodową reputację. Jednym ze znanych uczonych Timbuktu był święty Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi (d. c. 1464 ne), który stał się patronem miasta. Rozwinęła się Klasa klerykalna, której wielu członków było pochodzenia sudańskiego, a wielu często występowało jako misjonarze, szerząc Islam na południu Afryki Zachodniej.,

w miarę jak nawracało się więcej ludzi, przyciągano więcej duchownych muzułmańskich z zagranicy, a religia szerzyła się dalej w Afryce Zachodniej., Wielu rodzimych konwertytów studiowało w takich miejscach jak Fez, Maroko i stało się wielkimi uczonymi, misjonarzami, a nawet świętymi, więc Islam zaczął być postrzegany nie jako obca religia, ale czarna Afrykańska. W końcu duchowni muzułmańscy często okazywali się bardzo przydatni dla społeczności w praktycznym życiu codziennym (a więc zwiększali atrakcyjność islamu), oferując modlitwy na życzenie, wykonując zadania administracyjne, oferując porady medyczne, wróżbiarstwo – takie jak interpretacja snów, czy robiąc amulety i amulety.,

inną motywacją dla władców do przyjęcia islamu oprócz większych bogactw, dzięki którym mogliby zaimponować swojemu ludowi i utrzymać władzę, było to, że nowa dynastia mogła zostać wzmocniona w swoich roszczeniach o legitymizację poprzez przyjęcie nowej religii. Może to być najważniejszy czynnik w przyjęciu Królestwa Kanemu pod koniec XI wieku n. e., Przyjęcie islamu umożliwiło również wymianę ambasad dyplomatycznych z państwami Afryki Północnej, a także możliwość wysyłania uczonych na szkolenia, co doprowadziło Państwa subsaharyjskie, w szczególności, do kontaktu z szerszym światem śródziemnomorskim i zwiększyło prestiż władców. Jeszcze innym urokiem islamu było to, że przyniósł umiejętności czytania i pisania, niezwykle przydatne narzędzie dla imperiów, którzy budowali swoje bogactwo na handlu.,

władcy nie zawsze byli tak chętni do przyjęcia islamu, na przykład król Sunni Ali z Imperium Songhai (R. 1464-1492 n. e.) był stanowczo antymuzułmański, ale król Mohammad i (R. 1494-1528 n. e.) nawrócił się i narzucił swoim ludziom prawo islamskie i wyznaczył Qadis (islamskich sędziów lub sędziów) na głowy sprawiedliwości w Timbuktu, Djenne i innych miastach., Podobnie jak w Ghanie i Mali, ludność wiejska Songhai pozostawała uparcie lojalna swoim tradycyjnym wierzeniom.

przyjmowanie starożytnych wierzeń afrykańskich

jak wspomniano, starożytne rdzenne wierzenia nadal były praktykowane, zwłaszcza w społecznościach wiejskich, jak zapisali podróżnicy tacy jak Ibn Battuta, który odwiedził Mali około 1352 roku. Ponadto studia islamskie były, przynajmniej początkowo, prowadzone w języku arabskim, a nie w językach rodzimych, co dodatkowo utrudniało jego popularność poza wykształconą klasą klerykalną miast i miast., Nawet Islam, który objął władzę, był szczególną odmianą tego praktykowanego w świecie arabskim, być może dlatego, że afrykańscy władcy nie mogli sobie pozwolić na całkowite odrzucenie rdzennych praktyk religijnych i wierzeń, których większość ich mieszkańców nadal się trzymała i które bardzo często podniosły władców do boskiego lub półboskiego statusu.

nawet na wybrzeżu Suahili, które przyjęło Islam Z być może większym sukcesem niż gdziekolwiek indziej, wielu nawróconych kontynuowało praktykę uspokojenia duchów, które przynosiły choroby i inne nieszczęścia., Przodkowie nadal byli czczeni, w niektórych miastach kobiety cieszyły się lepszymi prawami niż zgodnie ze ścisłym prawem szariatu, a w bardzo Nie-Islamskiej praktyce cmentarze były wypełnione grobowcami, w których grzebano cenne dobra ze zmarłymi.

wpływ kulturowy

Islam miał głęboki wpływ na wszystkie aspekty codziennego życia i społeczeństwa, ale te zmieniały się w czasie i miejscu., Nadejście islamu spowodowało ogólny spadek statusu niektórych grup w starożytnych społecznościach afrykańskich. Jednym z głównych przegranych byli metalowcy, którzy zawsze cieszyli się mistycznym szacunkiem ze strony zwykłych ludzi ze względu na ich umiejętności w kuciu metalu. To samo dotyczy tych, którzy znaleźli i wydobywali takie metale szlachetne, jak złoto i żelazo. W przeciwieństwie do tego, skojarzenie z islamem czasami przynosiło pewien prestiż, co widać wyraźnie w ponownym zapisywaniu historii społeczności i mitów fundacyjnych, aby uwzględnić przybycie założyciela ze Wschodu., Prawdą jest również, że w niektórych przypadkach tradycje ustne zachowały swoją integralność kulturową, a zatem mamy do czynienia z równoległą historią, taką jak w biografiach Sundiata Keita (R. 1230-1255 n. e.), założyciela Imperium Mali, który w historii pisanej nawrócił się na Islam, ale w tradycji ustnej był wielkim magiem religii rdzennej.

role mężczyzn i kobiet czasami się zmieniały, niektóre społeczności afrykańskie dawały kobietom bardziej równy status z mężczyznami niż miało to miejsce w przypadku prawa muzułmańskiego., Niektóre afrykańskie społeczeństwa były matrylinearne, a te zmieniły się w system patrylinearny. Bardziej powierzchowne zmiany obejmowały zmianę nazw na preferowane przez muzułmanów. Często takie nazwy były dostosowywane do języków afrykańskich, na przykład Muhammad stał się Mamadu, a Ali został Afrykanizowany na Aliyu. Zmieniały się też ubrania, zwłaszcza kobiety zachęcane były do ubierania się skromniej, a młodzież do zakrywania nagości.

Architektura islamu rozprzestrzeniała się wraz z religią. meczety budowano wszędzie tam, gdzie byli wyznawcy., Jednak, podobnie jak sama religia, istniały niewielkie różnice lokalne. Na przykład meczety na wybrzeżu Suahili nie posiadały minaretów ani wewnętrznego dziedzińca typowego dla meczetów w innych częściach świata islamskiego.

w islamie pojawiło się kilka innowacji technicznych, takich jak pisanie, liczby, matematyka, pomiary i wagi., Nie tylko muzułmańscy uczeni i misjonarze odwiedzali i przebywali w społecznościach afrykańskich, ale także muzułmańscy podróżnicy i kronikarze, tacy jak Ibn Battuta i Ibn Khaldin (1332-1406 n. e.), którzy dokonali bezcennych obserwacji i zapisów życia w Afryce w okresie średniowiecza. Pisarze ci, wraz z archeologią, ogromnie pomogli w odbudowie starożytnej Afryki po Europejskim okresie kolonialnym, gdzie podejmowano wszelkie próby zatarcia historii kontynentu, aby nie było to sprzeczne z rasistowskim przekonaniem, że Afryka długo czekała na cywilizację.