Seneka, grubo-kot filozof
nierówności dochodowe to jedna z najważniejszych kwestii społecznych naszych czasów. Istnieją znaczne różnice między gospodarkami różnych krajów świata: kraje najbiedniejsze (Malawi, Burundi, Republika Środkowoafrykańska) mają PKB per capita, które są kilkaset razy mniejsze niż kraje najbogatsze (takie jak Luksemburg i Norwegia). Istnieją również duże dysproporcje w obrębie poszczególnych populacji zachodnich., W USA, top 1% kontroluje około 40% bogactwa; ponad 20% jest własnością top 0.1%. Nierówność w tej skali jest prawdopodobnie bezprecedensowa w historii świata. W Imperium Rzymskim-posiadającej niewolników, militarystycznej, niedemokratycznej władzy kolonialnej, która była najbliższa przed epoką nowożytną zglobalizowanemu społeczeństwu – 1% populacji rzymskiej kontrolowało prawdopodobnie tylko około 16% bogactw Imperium.
Jak to jest być w najbogatszych warstwach społeczeństwa, czy to w starożytnym Rzymie, czy dziś?, Jak tacy ludzie usprawiedliwiają swoje uprzywilejowane stanowisko, czy to wobec innych, czy wobec siebie? W naszym społeczeństwie, super-bogaci na ogół nie są płodnymi pisarzami, więc dostajemy tylko ograniczony i pośredniczy dostęp do ich stanu umysłu. W Rzymie było inaczej. Rzymski stoicki filozof, eseista, celebryta i dramaturg Seneka był nauczycielem, pisarzem i doradcą cesarza Nerona, a także, nieprzypadkowo, jednym z najbogatszych ludzi w swoim wieku. Żył w tym samym okresie co Jezus, chociaż trwał dłużej, zanim pokłócił się z władzami., Seneka pochodził z Hiszpanii, ale większość życia spędził w Rzymie, z wyjątkiem długiego pobytu rekonwalescencyjnego w Egipcie i kilku lat na wygnaniu na Korsyce w wyniku skandalu seksualnego. Został zmuszony do samobójstwa w wieku około 60 lat, w 65 roku n. e., pod zarzutem spisku przeciwko cesarzowi.
Seneka miał obsesję na punkcie pieniędzy i ich niezadowolenia. Miał tego sporo. Pochodził z rodziny szlacheckiej, choć nie należał do ścisłej czołówki w systemie klasowym (był raczej jeźdźcem niż senatorem w randze)., Zgromadził ogromne ilości bogactwa i własności w służbie Nerona: mówi nam grecki historyk Cassius Dio, że nabył ponad 300 mln sestertii, sumę, która łatwo umieściła go w top 0,1%. Przeciętny senator Rzymski był wart „tylko” około 5 m, podczas gdy większość ludności żyła na czymś bliższym egzystencji; jeden sestercjusz mógł kupić dwa bochenki chleba. Seneca był znany swoim współczesnym jako „super-bogaty Seneca” (Seneca praedives, jak nazywa go Martial)., Wrogowie oskarżali go o żerowanie na zamożnych starcach w nadziei, że zostaną zapamiętani w ich Testamencie, i o „wysysanie prowincji do sucha”, pożyczając pieniądze na wysokie oprocentowanie tym w odległych częściach imperium, w tym nieszczęśliwym mieszkańcom Wielkiej Brytanii Boudicca., Jego saldo bankowe było tylko częścią jego bogactwa: był również właścicielem kilku willi wokół Włoch z zamożnymi majątkami i winnicami, a także zwykłych pułapek elity, takich jak 500 stołów z drewna cytrusowego z nogami z Kości Słoniowej-idealne na wystawne przyjęcia, na których mógł ugościć 1000 najbliższych przyjaciół.
ciekawą rzeczą w bogactwie Seneki jest nie tylko jego rozległość, ale także to, jak trudno jest pogodzić się z jego literackimi i filozoficznymi dyskusjami o bogactwie., Głównym pojęciem stoicyzmu, doktryny filozoficznej, z którą Seneka jest najbardziej utożsamiany, była idea, że cnotliwość jest jedyną naprawdę pożyteczną rzeczą i jedyną rzeczą, która może uczynić człowieka naprawdę szczęśliwym: bogactwo, takie jak zdrowie, wolność i status, jest jedynie „rzeczą obojętną”. Jest to coś, co możemy raczej mieć, niż nie, ponieważ ludzie na ogół wolą nie być w skrajnym ubóstwie, ale bogactwo nie ma podstawowego wkładu w ludzkie szczęście. Inni Stoiccy pisarze nie poświęcają jednak tyle czasu, co Seneka, zastanawiając się nad właściwym podejściem do bogactwa., Wielokrotnie martwi się o wpływ konsumpcjonizmu na psychikę konsumenta, który może stać się” niewolnikiem „przyjemności i który może stać się tak wciągnięty w cykl fałszywej przyjemności i niesatysfakcjonującej satysfakcji, że traci kontakt z rzeczywistymi potrzebami:” dlaczego masz własność za granicą? Dlaczego więcej rzeczy, niż kiedykolwiek widziałeś? Czy jesteś tak strasznie rozpieszczony, że nawet nie znasz swoich kilku niewolników, czy taki gruby kot, że posiadasz więcej niewolników, niż możesz sobie wyobrazić?”
problem dla Seneki nie polega na tym, że posiadanie niewolników jest złe dla niewolników, lub że bogactwo człowieka może być lepiej wydane na karmienie głodnych niż kupowanie kolejnego stołu z Kości Słoniowej. Problem polega raczej na tym, że posiadanie zbyt wielu-czy to niewolników, czy stolików – może być szkodliwe dla właściciela, ponieważ on (zawsze jest „on”) nie będzie w stanie osiągnąć tego, czego wszyscy naprawdę potrzebujemy, czyli spokoju umysłu, który pochodzi z cnoty i prawdy. „Gdyby te rzeczy nie były nasze, należylibyśmy do siebie” – oświadcza., Konsumpcyjne pragnienia są zasadniczo nienasycone, ponieważ są pragnieniami rzeczy, których naprawdę nie potrzebujemy: „widzicie, to nie pragnienie, to choroba.”
nie powinniśmy być zbyt zaskoczeni, że Seneka nie był w stanie wyobrazić sobie alternatywy dla społeczeństwa, które posiadało niewolników i zależało od ogromnych nierówności dochodów. Nie mógł myśleć o bogactwie, a raczej nierównościach dochodowych, jako o problemie społecznym i strukturalnym, w przeciwieństwie do problemu szczególnie dla zamożnej osoby. Takie kulturowe ślepe punkty nie są niczym niezwykłym; prawdopodobnie mamy swoje własne., Bardziej uderzający jest sposób, w jaki Seneka całkowicie otworzył się na zarzuty hipokryzji, które były rzeczywiście skierowane przeciwko niemu przez współczesnych i wielu czytelników od starożytności. Jego idealizacja ascetycznego stylu życia i wyraźne denuncjacje konsumpcjonizmu są wyraźnie trudne do pogodzenia z jego statusem multimilionera. Sam Seneka naśladuje oskarżenia swoich krytyków, którzy pytają: „dlaczego mówisz o wiele lepiej niż żyjesz?”Być może teoretycznie ideał filozoficzny mógłby zostać osiągnięty w życiu., Czasami Senca w swoich pismach fantazjuje o możliwości, że można być bogatym, nawet bardzo bogatym, i zachować etyczną uczciwość. Mówi się, że istnieją trzy główne kryteria. Cnotliwy bogacz musi zachować właściwą, zdystansowaną i nieslawistyczną postawę wobec swojego bogactwa, posiadając je bez potrzeby i gotów zrezygnować z tego wszystkiego, kiedy tylko jest to konieczne: „on jest wielkim człowiekiem, który używa glinianych naczyń, jak gdyby były srebrem; ale jest równie wielki, który używa srebra, jak gdyby były gliną.,”Po drugie, musi on zdobywać bogactwa w moralnie uzasadnione sposoby, aby jego pieniądze nie były „poplamione krwią”. Po trzecie, musi on hojnie korzystać ze swoich bogactw, aby skorzystać z tych mniej zamożnych od siebie-przepis, który zachęca do porównania z działalnością charytatywną, jaką w naszych czasach uprawiali bogaci filantropi.
ale nie ma dowodów na to, że Seneca spełnił którykolwiek z tych warunków., Być może był dość umiarkowany w dziedzinie jedzenia i picia, ale posiadał również wiele rzeczy i pisze w sposób, który z pewnością nie sugeruje emocjonalnego oderwania od szczegółów dóbr materialnych. Zauważa i ma obsesję na punkcie wypolerowanych mebli, wina starszego od konsumenta, kolczyków, które kosztują więcej niż dom, domków dla ptaków i srebrnych, ozdobnych drzew i egzotycznych niewolników. Jego majątek był z pewnością splamiony krwią: pochodził od cesarza, który zabił swojego przyrodniego brata i matkę, a także wielu mniej prominentnych ludzi., Seneka był prawdopodobnie Hojny w tym sensie, że wykorzystywał swoje bogactwo do wielkich imprez i kupowania przyjaciół i wpływów, ale wydaje się, że nigdy nie ofiarował go bardzo biednym Rzymowi i nigdy nie założył czegoś takiego jak Fundacja Gates: filantropia tego systematycznego rodzaju nie istniała w starożytnym świecie.
możemy wtedy nazwać Senekę hipokrytą, ponieważ nie był on etycznie bogaty według własnych kryteriów. Ale większość z nas, w tym tych, którzy nazywają siebie Klasy średniej, a nie grube koty, musiałby powiedzieć to samo, jeśli byliśmy w pełni szczerzy z siebie., Kupujemy rzeczy, których nie potrzebujemy. Popadamy w konsumpcyjne pożądanie i tracimy poczucie tego, czego możemy naprawdę chcieć w życiu. Kupujemy ubrania produkowane przez dzieci i inwestujemy w firmy, których praktyki są poplamione krwią. Dajemy za mało i trzymamy za dużo. Hipokryzja Seneki jest skrajnym i widocznym przypadkiem problemu moralnego, którego wszyscy powinniśmy być bardziej świadomi. Seneka, choć był grubym kotem, jest godny podziwu za jego odmowę rezygnacji z problemu, o którym wiedział, że nie rozwiązał, i za jego gotowość do mówienia mylącej i trudnej prawdy., Przyznał, że sam nie był w stanie żyć zgodnie z własnymi ideałami, ale zmagał się z przepaścią między tym, jaki był, a tym, jaki chciał być: „nie jestem mądrym człowiekiem i nigdy nie będę”, pisze. „Nie osiągnąłem zdrowia i nigdy tam nie dotrę. Łagodzę moją podagrę, nie leczę jej.”
•
- Share on Facebook
- Share on Twitter
- Share via Email
- Share on LinkedIn
- Share on Pinterest
- Share on WhatsApp
- Share on Messenger