wiersz EddaEdit Valkyrie wzmianka lub pojawienie się w „starszej Eddy” „wróżby Velva” wiersze, Grímnismál, Völundarkviða, Helgakviða Hjörvarðssonar, Helgakviða Hundingsbana i, Helgakviða HUNDINGSBANA II i Sigrdrífumál.
„wróżby Velva” i GrímnismálEdit
Valkyrie Hildr, słodkie, śpiewać i hlökk łożysko ale w Valhalla (1895) przez Lorenza Frølich
Völundarkviðaedit
walkyrien (ok., 1905) autorstwa Emila Doeplera
wstęp prozą do poematu völundarkviða mówi, że bracia Slagfiðr, Egil i völund mieszkali w domu położonym w miejscu zwanym Úlfdalir („wilcze dales”). Tam, wczesnym rankiem, bracia odnajdują na brzegu jeziora Úlfsjár („jezioro wilcze”) trzy kobiety przędzące len, a „w pobliżu nich znajdowały się ich łabędzie szaty; były Walkirie”., Dwie córki króla Hlödvéra noszą imiona hlaðguðr svanhvít („łabędzi biały”) i Hervör alvitr („wszechmądry” lub „dziwny stwór”); trzecia, córka Kjár z Valland, nosi imię Ölrún („piwne Runy”). Bracia zabierają ze sobą trzy kobiety do swojej sali—Egil bierze Ölrún, Slagfiðr bierze hlaðguðr svanhvít, a Völund bierze Hervör alvitr. Żyją razem przez siedem zim, dopóki kobiety nie odlecą, aby udać się na bitwę i nie wrócić. Egil wyrusza w śnieżnych butach, by szukać Ölrúna, Slagfiðr wyrusza w poszukiwaniu hlaðguðr svanhvít, a völund siedzi w Úlfdalir.,
Helgakviða HjörvarðssonarEdit
Walkiria (1908) autorstwa Stephana Sindinga znajdująca się w parku Churchill w Kastellet w Kopenhadze w Danii
w poemacie Helgakviða hjörvarðssonar, opowiadanie prozą mówi, że bezimienny i cichy młodzieniec, syn norweskiego króla hjörvarðra i sigrlinna ze sváfalandu, jest świadkiem dziewięciu Walkirii jadących obok, siedząc na szczycie kopca grobowego., Uważa, że jest to szczególnie uderzające; ta Walkiria jest opisana później w prozie jako Sváva, córka króla Eylimiego, która „często chroniła go w bitwach”. Walkiria przemawia do bezimiennego człowieka i nadaje mu imię Helgi (co oznacza „święty”). Wcześniej milcząca Helgi przemawia; odnosi się do Walkirii jako „jasnej twarzy” i pyta ją, jaki dar otrzyma z imieniem, które mu nadała, ale nie zaakceptuje go, jeśli nie może jej również mieć., Walkiria mówi mu, że wie o gromadzie Mieczy w Sigarsholm i że jeden z nich ma szczególne znaczenie, które opisuje szczegółowo. W dalszej części poematu Atli flirtuje z żeńską jötunn Hrímgerðr., Podczas lotu z Atli, Hrímgerðr mówi, że widziała 27 Walkirii wokół Helgi, ale jedna szczególnie piękna Walkiria prowadziła zespół:
trzy razy dziewięć dziewczyn, ale jedna dziewczyna jechała przed siebie, biała skóra pod hełmem; konie drżały, z Grzyw Rosa spadła w głębokie doliny, Grad w wysokiej Las; szczęście przychodzi stamtąd do ludzi; wszystko, co widziałem, było dla mnie nienawistne.,
Po tym, jak Hrímgerðr zamienia się w kamień w świetle dziennym, kontynuowana jest prozą opowieść, że Helgi, która jest teraz królem, idzie do Ojca Svavy—Króla Eylimiego—i prosi o córkę. Helgi i Sváva są zaręczeni i bardzo się kochają. Sváva zostaje w domu z królem Eylimi, a Helgi wyrusza na najazd, a do tego narracja dodaje, że Sváva „była walkirią tak jak wcześniej”. Poemat trwa nadal, a wśród różnych innych wydarzeń Helgi umiera od rany otrzymanej w walce., Opowieść na końcu wiersza mówi, że Helgi i jego Walkiria żona Sváva „są podobno reinkarnowane”.
Helgakviða Hundingsbana IEdit
Helgi Hundingsbana i Sigrún (1919) Roberta Engelsa
w poemacie Helgakviða Hundingsbana I, bohater Helgi hundingsbane siedzi na polu bitwy w Logafjöll. Światło świeci od upadku, a od tego światła uderzają piorunami. Lecąc po niebie pojawiają się Walkirie z hełmami., Ich Zbroja pocztowa o długości do pasa jest zalana krwią; ich włócznie świecą jasno:
potem światło zabłysło z Logafell, i z tego blasku wyszły błyskawice; w hełmach u Himingvani . ich byrnie były zalane krwią; i promienie świeciły z ich włóczni.
w nastepnej strofie Helgi pyta Walkirie (których nazywa „południowymi boginiami”), czy chcieliby wrócić do domu z wojownikami, gdy zapada noc (przez cały czas latały strzały)., Podczas bitwy Walkiria Sigrún („zwycięstwo-Rune”) informuje go od swojego konia, że jej ojciec Högni zaręczył ją z Höðbroddrem, synem króla Granmara z klanu Hniflung, który Sigrún uważa za niegodny. Helgi zbiera potężne zastępy, aby wyruszyć na bitwę pod Frekastein przeciwko klanowi Hniflung, aby pomóc Sigrúnowi w jej trudnej sytuacji, aby uniknąć zaręczyn. Później w poemacie Bohater Sinfjötli flirtuje z Guðmundrem., Sinfjötli oskarża Guðmundr o bycie kobietą, a gibes twierdzi, że Guðmundr była „straszną, nienaturalną czarownicą wśród Walkirii Odyna”, dodając, że wszyscy einherjar „musieli walczyć, uparta kobieto, z twojego powodu”. Dalej w wierszu fraza „Walkiria” s airy sea ” jest używana dla „mgły”.
pod koniec wiersza Walkirie ponownie schodzą z nieba, tym razem, aby chronić Helgiego podczas bitwy pod Frekastein., Po bitwie wszyscy Walkirie odlatują, ale Sigrún i wilki (określane jako „Wierzchowiec kobiety trolli”) konsumują zwłoki:
Walkirie z hełmem zstąpiły z nieba -szum włóczni rosł głośno—chroniły księcia; potem powiedziała Sigrun—zadające rany Walkirie odleciały, Wierzchowiec kobiety trolli ucztował na ziemi.podczas bitwy, sigrún mówi helgiemu, że stanie się wielkim władcą i składa mu przysięgę.,
Helgakviða Hundingsbana IIEdit
Helge i Sigrun (1901) wykonawcy Johannes Gehrts
Na początku poematu Helgakviða Hundingsbana II, w narracji prozy mówi, że król Zygmunt (syn Völsung) i jego żona Боргильд (też Brálund) mają syna o imieniu Helge, kto nazwali dla Hjörvarðsson weekend (antagonista wcześniej Helgakviða Hjörvarðssonar)., Po tym, jak Helgi zabił króla Hundinga w strofie 4, prozatorska opowieść mówi, że Helgi ucieka, konsumuje surowe mięso bydła, które ubił na plaży i spotyka Sigrúna. Sigrún, córka króla Högni, jest „walkirią i jeździła przez powietrze i morze” , a ona jest reinkarnacją Walkirii Sváva. W zwrotce 7 Sigrún używa zwrotu „nakarmiła Goslinga Sióstr Gunn”. Gunnr i jej siostry to Walkirie, a te pisklęta to kruki, które żywią się zwłokami pozostawionymi na polu bitwy przez wojowników.,
po wersie 18, proza opowiada, że Helgi i jego ogromna flota statków zmierzają do Frekastein, ale napotykają wielką burzę. Piorun uderza w jeden ze statków. Flota widzi dziewięć Walkirii lecących w powietrzu, wśród których rozpoznają Sigrúna. Burza ustaje, a floty docierają bezpiecznie na ląd. Helgi ginie w bitwie, jednak wraca do Sigrúna z Valhalli raz w kopcu pogrzebowym, a na końcu poematu prozatorski epilog wyjaśnia, że Sigrún później umiera z żalu., W epilogu podano, że „istniała wiara w religię pogańską, którą teraz uważamy za starą żonę”, że ludzie mogą się odrodzić ” i że „Helgi i Sigrun zostały uznane za odrodzone” jako kolejna para Helgi i Walkirii; Helgi jako Helgi Haddingjaskaði i Sigrún jako córka Halfdana; Walkiria Kára. W epilogu podano, że dalsze informacje o tych dwóch można znaleźć w (obecnie zaginionym) dziele Káruljóð.
SigrdrífumálEdit
valkyrie Sigrdrífa odmawia modlitwę w Sigrdrífumál., Ilustracja (1911) autorstwa Arthura Rackhama.
we wstępie do poematu Sigrdrífumál Bohater Sigurd jedzie do Hindarfell i kieruje się na południe w kierunku „krainy Franków”. Na górze Sigurd widzi wielkie światło, „jakby płonął ogień, który płonął do nieba”. Sigurd podchodzi do niego i tam widzi skjaldborga ze sztandarem unoszącym się nad głową. Sigurd wchodzi do skjaldborga i widzi leżącego tam wojownika-śpiącego i w pełni uzbrojonego. Sigurd zdejmuje hełm wojownika i widzi twarz kobiety., Kobieta jest tak ciasna, że wydaje się, że wyrosła na ciało kobiety. Sigurd używa swojego miecza grama do cięcia korsarki, zaczynając od szyi korsarki w dół, kontynuuje cięcie rękawów i zdejmuje z niej korsarkę.
kobieta budzi się, siada, patrzy na Sigurda, a obaj rozmawiają w dwóch strofach wersu. W drugiej zwrotce kobieta wyjaśnia, że Odyn nałożył na nią zaklęcie nasenne, którego nie mogła złamać, i z powodu tego zaklęcia spała przez długi czas., Sigurd prosi o jej imię, a kobieta daje Sigurdowi róg miodu pitnego, aby pomóc mu zachować jej słowa w jego pamięci. Kobieta odmawia pogańską modlitwę w dwóch strofach. Opowiadanie prozą wyjaśnia, że kobieta ma na imię Sigrdrífa i że jest walkirią.
opowiada o tym, że Sigurd wyjaśnia Sigurdowi, że walczyli ze sobą dwaj królowie. Odin obiecała jednemu z nich—Hjalmgunnarowi-zwycięstwo w bitwie, jednak „powaliła” Hjalmgunnara w bitwie., Odyn ukłuł ją śpiącym kolcem, powiedział jej, że nigdy więcej „nie będzie walczyć zwycięsko w bitwie” i skazał ją na małżeństwo. W odpowiedzi Sigrdrífa powiedziała Odynowi, że złożyła wielką przysięgę, że nigdy nie poślubi człowieka, który znał strach. Sigurd prosi Sigrdrífa, aby podzielił się z nim swoją mądrością wszystkich światów. Poemat kontynuowany jest wierszem, w którym Sigrdrífa dostarcza Sigurdowi wiedzy w zapisywaniu Run, mistycznej mądrości i proroctwa.,
proza EddaEdit
Walkiria (1835) Hermana Wilhelma Bissen
w prozie Edda, napisanej w XIII wieku przez Snorriego Sturlusona, Walkirie są po raz pierwszy wspomniane w rozdziale 36 książki gylfaginning, gdzie Intronizowana postać wysokiego informuje gangleriego (króla Gylfi w przebraniu) o działalności Walkirii i wspomina o kilku boginiach. Wysoki mówi: „są jeszcze inni, których obowiązkiem jest służyć w Valhalli. Przynoszą napoje i pilnują stołu i kubków piwa.,”Po tym, wysoki daje zwrotkę z wiersza Grímnismál, który zawiera listę Walkirii. Wysoki mówi: „te kobiety nazywają się Walkirie i są wysyłane przez Odyna na każdą bitwę, gdzie wybierają, którzy mężczyźni mają zginąć i decydują, kto ma zwycięstwo”. High dodaje, że Gunnr („wojna”), Róta i Skuld—ostatni z trzech, których nazywa „najmłodszym nornem”—”zawsze jeździ, aby wybrać zabitego i zdecydować o wyniku bitwy”. W rozdziale 49, wysoki opisuje, że kiedy Odyn i jego żona Frigg przybyli na pogrzeb ich zabitego syna Baldra, wraz z nimi przybyli Walkirie, a także kruki Odyna.,
odniesienia do Walkirii pojawiają się w całej książce Skáldskaparmál, która zawiera informacje o poezji skaldyckiej. W rozdziale 2 cytat pochodzi z dzieła húsdrápa autorstwa x-wiecznego Skalda Úlfr Uggasona. W poemacie Úlfr opisuje sceny mitologiczne przedstawione w nowo wybudowanej sali, w tym Walkirie i kruki towarzyszące Odynowi na uroczystości pogrzebowej Baldra:
tam dostrzegam Walkirie i kruki, towarzyszące mądremu drzewu zwycięstwa do napoju ofiary Świętej pojawiły się te motywy.,
Dalej w rozdziale 2 znajduje się cytat z anonimowego poematu Eiríksmál z X wieku (zobacz sekcję Fagrskinna poniżej, aby uzyskać więcej szczegółów na temat poematu i innego tłumaczenia):
Co to za sen, Odynie? Śniło mi się, że wstałem przed świtem , Aby oczyścić Val-hall dla zabitych ludzi. podnieciłem Einheriara, kazałem im wstać, aby posypać ławki, wyczyścić kubki z piwem, Walkirie podawać wino na przybycie księcia.,
w rozdziale 31 podano poetyckie terminy odnoszące się do kobiety, w tym „kobieta jest również określana w kategoriach wszystkich Asyniur, Walkirii, nornów lub dísir”. W rozdziale 41, podczas gdy bohater Sigurd jedzie na koniu Grani, napotyka budynek na górze. Wewnątrz budynku Sigurd znajduje śpiącą kobietę w hełmie i płaszczu pocztowym. Sigurd odcina od niej pocztę i budzi się. Mówi mu, że ma na imię Hildr i „jest znana jako Brynhildr i była walkirią”.,
w rozdziale 48 poetyckie terminy na „bitwę” obejmują „pogodę broni lub tarcz, lub Odyna lub Walkirii lub królów wojennych lub ich starcia lub hałasu”, a następnie przykłady kompozycji różnych Skaldów, którzy używali nazwy Walkirii w ten sposób (Þorbjörn Hornklofi używa „skögul”s din” dla „pola bitwy”, Bersi Skáldtorfuson używa „Gunnr”s fire” dla „Miecz” i „Hlökk”s snow” dla „Bitwa”, einarr Skúlason używa „hildr”s sail” dla „shield” i „göndul”s sail” dla „battle”, a einarr skálaglamm używa „göndul”s DIN”)., Rozdział 49 podaje podobne informacje w odniesieniu do broni i zbroi (choć używa się tu określenia”śmierć-Panny” —Staronordyjskie valmeyjar—zamiast „Walkirie”), z dalszymi przykładami. W rozdziale 57, W ramach listy imion ásynjur (i po podaniu alternatywnych imion bogini Freyja), dalsza sekcja zawiera listę”Odyn ” służebnic”; Walkirie: Hildr, Göndul, Hlökk, mgła, Skögul. A potem jeszcze cztery nazwiska: Hrund, Eir, Hrist i Skuld. Sekcja dodaje, że „nazywają się Norny, które kształtują konieczność”.,
niektóre rękopisy charakterystyczne Nafnaþulur sekcji Skáldskaparmál zawierać rozszerzoną listę 29 nazwisk „Walkiria” (wymieniony jako „Walkiria z Viðrir” – imię Odyna). Pierwsze listy strofy: kołysanie, mgła, roi się, Hlökk, Geiravör, w stylu alpejskim, Hjörþrimul, Guðr, Herfjötra, dług, Geirönul, Skögul i Randgníð. W drugiej zwrotce wymienia: Ráðgríðr, Ssanie, Svipul, Geirskögul, Hildr, Skeggöld, Hrund, Geirdriful, Randgríðr, sweet, sing, Reginleif, did grieve, Silence, HjalmþRimul, ÞRima i Skalmöld.,
Hrabnsmáledit
Walkiria mówi z krukiem w drewnie-grawerowanie przez Josepha Swaina po Frederick Sandys, 1862
fragmentaryczny poemat Skaldowie Hrabnsmál (ogólnie przyjęty jako autor IX wieku Norweski Skald þorbjörn Hornklofi) zawiera rozmowę między walkirią a krukiem, w dużej mierze składającą się z życia i czynów Haralda i z Norwegii. Wiersz rozpoczyna się prośbą o milczenie wśród szlachty, aby Skaldowie mogli opowiedzieć o czynach Haralda Fairhaira., Narrator stwierdza, że kiedyś usłyszeli” wysoko myślącą”,” złotowłosą „i” białoskórą „pannę mówiącą z ” błyszczącym dziobem kruka”. Walkiria uważa się za mądrą, rozumie mowę ptaków, jest dalej opisywana jako o białym gardle i błyszczących oczach, a ona nie czerpie przyjemności z mężczyzn:
mądra uważała ją za walkirię; nigdy nie były mile widziane mężczyźni do jasnookiego, jej, której mowa ptaków dobrze znała. powitał jasną pannę, liliową kobietę, szypułkę hymira, jak na urwisku przysiadł.,
Walkiria, wcześniej opisana jako piękna i piękna, następnie przemawia do przesiąkniętego krwią i cuchnącego zwłokami kruka:
„Jak to jest, kruki-skądże teraz przychodzicie z dziobami wszystkimi krwawymi, w przerwie dnia. rano? padlina-cuchniesz, a pazury masz zakrwawione. czy byliście blisko, w nocy, gdzie znaliście trupy?w tym samym czasie, w trakcie walki z Haraldem, jego ciało zostało zniszczone, a jego ciało zostało zniszczone., Kruk wyraża zdziwienie, że Walkiria zdaje się nie znać czynów Haralda i opowiada jej o swoich czynach przez kilka zwrotek. Na strofie 15 rozpoczyna się format pytań i odpowiedzi, gdzie Walkiria zadaje krukowi pytanie dotyczące Haralda, a Kruk odpowiada po kolei. Trwa to aż do nagłego zakończenia wiersza.,w 1890 r.w njáls saga, mężczyzna o imieniu Dörruð jest świadkiem 12 osób jadących razem do kamiennej chaty na wyspie Njáls. wielki piątek w Caithness. Dwunastka wchodzi do chaty i Dörruð już ich nie widzi. Dörruð idzie do chaty i patrzy przez szczelinę w ścianie., Widzi, że w środku są kobiety i że ustawiły one szczególne Krosno; głowy mężczyzn są ciężarami, wnętrzności mężczyzn są osnową i wątkiem, miecz jest wahadłowcem, a bębny składają się ze strzał. Kobiety śpiewają piosenkę Darraðarljóð, którą dörruð zapamiętuje.
pieśń składa się z 11 strof, a w niej Walkirie tkają i wybierają, kto ma zostać zabity w bitwie pod Clontarf (stoczonej pod Dublinem w 1014 roku). Spośród 12 Walkirii sześć ma swoje imiona podane w pieśni: Hildr, Hjörþrimul, Sanngriðr, Svipul, Guðr i Göndul., Strofa 9 piosenki brzmi:
teraz straszne jest bez, Jak krwi-czerwone rack wyścigi nad głową; jest welkin gory z wojowników” krew Jak Walkirie wojny pieśni śpiewane.
na końcu wiersza Walkirie śpiewają „zaczynamy szybko z rumakami bez siodła—stąd do walki z wymachanymi mieczami!”Narracja prozy znów się podnosi i mówi, że Walkirie rozszarpują swoje Krosno na kawałki. Każda Walkiria trzyma to, co ma w rękach., Dörruð opuszcza szczelinę w ścianie i wraca do domu, a kobiety wsiadają na konie i odjeżdżają; sześć na południe i sześć na północ.
HeimskringlaEdit
czuwanie Walkirii (1906) Edwarda Roberta Hughesa
na końcu sagi Heimskringla hákonar Saga góða, wiersz Hákonarmál w X wieku przedstawiony jest Skald eyvindr Skáldaspillir., Saga opowiada o tym, że król Norwegii Haakon i zginął w bitwie i chociaż jest chrześcijaninem, prosi, aby skoro umarł „wśród pogan, to daj mi miejsce pochówku, które wydaje się Najbardziej odpowiednie dla Ciebie”. Saga opowiada, że wkrótce po śmierci Haakona na tej samej płycie skały, na której się urodził, był bardzo opłakiwany zarówno przez przyjaciela, jak i wroga, a jego przyjaciele przenieśli jego ciało na północ do Sæheim w Północnej Hordaland. Haakon został tam pochowany w wielkim kopcu grobowym w pełnej zbroi i najlepszym ubraniu, jednak bez innych kosztowności., Dalej: „nad jego grobem wypowiedziano słowa zgodnie ze zwyczajem pogan i postawiono go w drodze do Walhalli”. Poemat Hákonarmál jest następnie dostarczany.
w Hákonarmál Odyn wysyła dwóch Walkirii Göndula i Skögula, aby „wybierali wśród królów” krewnych i którzy w bitwie powinni zamieszkać z Odynem w Walhalli. Bitwa szaleje z wielką rzezią, a część opisu wykorzystuje kenning”Skögul” s-stormblast ” do „bitwy”. Haakon i jego ludzie giną w bitwie i widzą walkirię göndul opierającą się na włóczni., Göndul komentuje, że „teraz rosną bogowie”, ponieważ Hákon był z gospodarzem tak dobrze zaproszonym do domu ze świętymi bóstwami”. Haakon słyszy „to, co mówią Walkirie” , a Walkirie są opisywane jako siedzące „na koniu z wysokim sercem”, noszące hełmy, niosące tarcze i że konie mądrze je nosiły. Następnie następuje krótka wymiana między Haakonem a walkirią Skögul:
Hákon powiedział: „dlaczego geirskogul żywił urazę do zwycięstwa w USA? chociaż godni byliśmy dla bogów, aby to przyznać?,” Skogul powiedział: „” To dzięki nam sprawa została wygrana i twoi foemenowie uciekli.”
Skögul mówi, że powinni teraz jechać do” zielonych domów bóstw”, aby powiedzieć Odynowi, że król przybędzie do Walhalli. Haakon staje się częścią einherjaru w Walhalli, czekając na walkę z potwornym wilkiem Fenrirem.,
FagrskinnaEdit
ilustracja Walkirii napotykających Boga Heimdalla, gdy niosą martwego człowieka do Valhalli (1906) autorstwa Lorenza Frølicha
Valhalla (1905) autorstwa Emila doeplera
w rozdziale 8 fagrskinna, prozatorska narracja stwierdza, że po śmierci jej męża Erica bloodaxe, Gunnhild Matka królów skomponowała o nim wiersz. Utwór jest autorstwa anonimowego autora z X wieku i jest określany jako Eiríksmál., Opisuje on Eryka Bloodaxe ' a i pięciu innych królów przybywających do Valhalli po ich śmierci. Wiersz zaczyna się od komentarzy Odyna (staronordyjskiego Óðinna):
„Co to za sen”, powiedział Óðinn, w którym tuż przed świtem, myślałem, że oczyściłem Valhllll, za przyjście zabitych ludzi? obudziłem Einherjar, bade valkyries wstają, posypać ławkę, i przeczesać zlewki, wino do noszenia, co do przyjścia króla, tutaj oczekuję bohaterów pochodzących ze świata, niektórych wielkich, tak się cieszę, że moje serce.,
Bóg Bragi pyta, skąd dochodzi grzmiący dźwięk i mówi, że ławki Walhalli skrzypią—jakby Bóg Baldr wrócił do Walhalli—i że brzmi to jak ruch tysiąca. Odin odpowiada, że Bragi dobrze wie, że dźwięki są dla Erica Bloodaxe ' a, który wkrótce przybędzie do Valhalli. Odyn mówi bohaterom Sigmund i Sinfjötli, aby wstali, aby powitać Eryka i zaprosić go do sali, jeśli to rzeczywiście on.,
Ragnhild Tregagás charmEdit
proces o czary, który odbył się w 1324 roku w Bergen w Norwegii, zapisuje zaklęcie użyte przez oskarżoną Ragnhild Tregagás, aby zakończyć małżeństwo jej byłego kochanka, mężczyzny o imieniu Bárd. Czar zawiera wzmiankę o tym, że valkyrie Göndul została „wysłana”:
wysyłam ze siebie duchy (Valkyrie) Gondul. niech pierwszy ugryzie cię w plecy. niech drugi ugryzie cię w pierś. niech trzeci obróci się w nienawiść i zazdrość.