A metafísica

o primeiro filósofo grego nomeado, de acordo com Aristóteles, é Tales de Mileto, no início do século VI., Ele fez uso de explicações puramente físicas para explicar os fenômenos do mundo em vez das explicações mitológicas e divinas da tradição. Acredita-se que ele tenha postulado a água como o único princípio subjacente (ou Arche na terminologia aristotélica posterior) do mundo material. Seus companheiros, mas mais jovens Miletianos, Anaximandro e Anaxímenes, também postularam princípios monísticos subjacentes, nomeadamente apeiron (o indefinido ou ilimitado) e ar, respectivamente.outra escola foi a Eleatics, no sul da Itália., O grupo foi fundado no início do século V a. C. por Parmênides, e incluiu Zenão de Elea e Melísso de Samos. Metodologicamente, as Eleáticas eram amplamente racionalistas, e consideravam os padrões lógicos de clareza e necessidade como os critérios da verdade. A doutrina principal de Parmênides era que a realidade é um único Ser imutável e universal. Zenão usou reductio ad absurdum, para demonstrar a natureza ilusória da mudança e do Tempo em seus paradoxos.Heráclito de Éfeso, em contraste, fez a mudança central, ensinando que”todas as coisas fluem”., Sua filosofia, expressa em breves aforismos, é bastante críptica. Por exemplo, ele também ensinou a unidade dos opostos.Demócrito e seu professor Leucipo são conhecidos por formular uma teoria atômica para o cosmos. São considerados precursores do método científico.

Clássico ChinaEdit

a Metafísica na filosofia Chinesa pode ser rastreada até os primeiros Chineses conceitos filosóficos a partir da Dinastia Zhou, tais como Tian (Céu) e Yin e Yang., O século IV a. C. viu uma virada para a cosmogonia com a ascensão do Taoísmo (no Daodejing e Zhuangzi) e vê o mundo natural como processos dinâmicos e em constante mudança que surgem espontaneamente de uma única fonte metafísica imanente ou princípio (Tao). Outra escola filosófica que surgiu por volta desta época foi a Escola de naturalistas que viu o princípio metafísico Supremo como o Taiji, a “polaridade suprema” composta das forças de Yin e Yang que estavam sempre em um estado de mudança em busca de equilíbrio., Outra preocupação da metafísica chinesa, especialmente o taoismo, é a relação e a natureza do Ser e do não-ser (você e wu 無). Os taoístas defenderam que o último, o Tao, também era não-ser ou não-presença. Outros conceitos importantes foram os de geração espontânea ou vitalidade natural (Ziran) e” ressonância correlativa ” (Ganying).após a queda da dinastia Han (220 d. C.), A China viu a ascensão da Escola Xuanxue Neo-taoista. Esta escola foi muito influente no desenvolvimento dos conceitos da metafísica Chinesa posterior. A filosofia budista entrou na China (C., Foi influenciado pelos conceitos metafísicos chineses nativos para desenvolver novas teorias. As escolas nativas de Filosofia Tiantai e Huayen mantiveram e reinterpretaram as teorias indianas de shunyata (vazio, kong 空) e Buda-natureza (Fo xing 佛性) na teoria da interpenetração de fenômenos. Neo-confucionistas como Zhang Zai sob a influência de outras escolas desenvolveram os conceitos de “princípio” (li) e energia vital (qi).,Sócrates e PlatoEdit Sócrates é conhecido por sua abordagem dialética ou questionando a filosofia ao invés de uma doutrina metafísica positiva.Platão é famoso por sua teoria das formas (que ele coloca na boca de Sócrates em seus diálogos). O realismo platônico (também considerado uma forma de idealismo) é considerado uma solução para o problema dos universais; isto é, o que objetos particulares têm em comum é que eles compartilham uma forma específica que é universal para todos os outros de seu respectivo tipo.,

A teoria tem uma série de outros aspectos:

• epistemológica: o conhecimento das formas é mais certo do que meros dados sensoriais.ética: a forma do bem define um padrão objetivo para a moralidade.tempo e mudança: o mundo das formas é eterno e imutável. O tempo e a mudança pertencem apenas ao mundo sensorial inferior. “O tempo é uma imagem comovente da eternidade”.objetos abstratos e matemática: números, figuras geométricas, etc., existe a mente-independentemente no mundo das formas.,

platonismo desenvolvido em neoplatonismo, uma filosofia com um sabor monoteísta e místico que sobreviveu bem no início da era cristã.Aristóteles escreveu amplamente sobre quase todos os assuntos, incluindo a metafísica. Sua solução para o problema dos universais contrasta com Platão. enquanto as formas platônicas são existencialmente aparentes no mundo visível, as essências aristotélicas habitam em detalhes.,potencialidade e atualidade são princípios de uma dicotomia que Aristóteles usou ao longo de suas obras filosóficas para analisar o movimento, a causalidade e outras questões.a teoria aristotélica da mudança e da causalidade estende-se por quatro causas: o material, formal, eficiente e final. A causa eficiente corresponde ao que hoje é conhecido como uma causa simplicidade. As causas finais são explicitamente teleológicas, um conceito agora considerado controverso na ciência. A dicotomia matéria/forma era para se tornar altamente influente na filosofia posterior como a distinção substância / essência.,os argumentos iniciais da Metafísica de Aristóteles, Livro I, giram em torno dos sentidos, conhecimento, experiência, teoria e sabedoria. O primeiro foco principal na metafísica é tentar determinar como o intelecto “avança da sensação através da memória, experiência e arte, para o conhecimento teórico”. Aristóteles afirma que a visão nos fornece a capacidade de reconhecer e lembrar experiências, enquanto o som nos permite aprender.,

IndiaEdit clássico

More on Indian philosophy: Hindu philosophy

SāṃkhyaEdit

Sāṃkhya is an ancient system of Indian philosophy based on a dualism involving the ultimate principles of consciousness and matter. É descrita como a escola racionalista de filosofia indiana. É mais relacionado à escola de Yoga do hinduísmo, e seu método foi mais influente no desenvolvimento do Budismo primitivo.o Sāmkhya é uma filosofia enumeracionista cuja epistemologia aceita Três de seis pramanas (provas) como o único meio confiável de ganhar conhecimento., Estes incluem pratyakṣa (percepção), anumāaa (inferência) e śabda (āptavacana, palavra/testemunho de fontes confiáveis).Samkhya é fortemente dualista. A filosofia de Sāmkhya considera o universo como consistindo de duas realidades: puruṣa (consciência) e praktiti (matéria). Jiva (um ser vivo) é o estado em que puruṣa Está ligado a praktiti de alguma forma. Esta fusão, afirma Os estudiosos Samkhya, levou ao surgimento de buddhi (“consciência espiritual”) e ahaṅkāra (consciência do ego)., O universo é descrito por esta escola como um criado por entidades purusa-praktiti infundidas com várias permutações e combinações de elementos, sentidos, sentimentos, atividade e mente enumerados de forma variada. Durante o estado de desequilíbrio, um de mais constituintes oprime os outros, criando uma forma de escravidão, particularmente da mente. O fim deste desequilíbrio, a escravidão é chamada de libertação, ou moksha, pela Escola Samkhya.a existência de Deus ou Ser Supremo não é diretamente afirmada, nem considerada relevante pelos filósofos Samkhya. Sākhkhya nega a causa final de Ishvara (Deus)., Embora a escola Samkhya considere os Vedas como uma fonte confiável de conhecimento, é uma filosofia ateísta de acordo com Paul Deussen e outros estudiosos. Uma diferença fundamental entre as escolas de Samkhya e yoga, estudiosos do Estado, é que a escola de Yoga aceita um “deus pessoal, mas essencialmente inativo” ou “deus pessoal”.Samkhya é conhecida por sua teoria de guasas (qualidades, tendências inatas)., Guaa, afirma, são de três tipos: sattva sendo bom, compassivo, esclarecedor, positivo e construtivo; rajas é uma de atividade, caótica, paixão, impulsiva, potencialmente boa ou má; e tamas sendo a qualidade da escuridão, ignorância, destrutiva, letárgica, negativa. Tudo, todas as formas de vida e seres humanos, estudiosos do Estado de Samkhya, têm estes três guasas, mas em proporções diferentes. A interação destes guasas define o caráter de alguém ou algo, da natureza e determina o progresso da vida., A teoria Samkhya de guasas foi amplamente discutida, desenvolvida e refinada por várias escolas de filosofias indianas, incluindo o budismo. Os tratados filosóficos de Samkhya também influenciaram o desenvolvimento de várias teorias da ética Hindu.

VedāntaEdit

realização da natureza da auto-identidade é o principal objeto do sistema Vedanta da metafísica Indiana., Nos Upanishads, a autoconsciência não é a autoconsciência indexal de primeira pessoa ou a autoconsciência que é auto-referência sem identificação, e também não a autoconsciência que, como uma espécie de desejo, é satisfeita por outra autoconsciência. É auto-realização; a realização do Eu consistindo da consciência que conduz tudo o resto.A Palavra autoconsciência nos Upanishads significa o conhecimento sobre a existência e natureza de Brahman. Significa a consciência de nosso próprio ser real, a realidade primária., Autoconsciência significa autoconhecimento, o conhecimento da Prajna, ou seja, do Prana, que é Brahman. De acordo com os Upanishads o Atman ou Paramatman é fenomenalmente incognoscível; é o objeto da realização. O Atman é incognoscível em sua natureza essencial; é incognoscível em sua natureza essencial porque é o sujeito eterno que sabe de tudo, inclusive de si mesmo. O Atman é o conhecedor e também o conhecido.metafísicos consideram o si mesmo distinto do Absoluto ou inteiramente idêntico ao Absoluto., Eles deram forma a três escolas de pensamento-a) a escola dualista, b) a escola quase dualista e C) a escola Monística, como resultado de suas experiências místicas variáveis. Prakrti e Atman, quando tratados como dois aspectos separados e distintos formam a base do dualismo do Shvetashvatara Upanishad. O Quasi-dualismo é refletido no monoteísmo Vaishnavita de Ramanuja e no monismo absoluto, nos ensinamentos de Adi Shankara.a autoconsciência é o quarto estado de consciência ou Turiya, sendo os três primeiros Vaisvanara, Taijasa e Prajna., Estes são os quatro estados de consciência individual.existem três fases distintas que conduzem à auto-realização. A primeira etapa está na apreensão mística da glória do Eu dentro de nós como se fôssemos distintos dela. A segunda etapa é identificar o “eu-interior” com o eu, que somos de natureza essencial inteiramente idênticos ao Eu puro. A terceira etapa é perceber que o Atman é Brahman, que não há diferença entre o si mesmo e o Absoluto. A quarta etapa é perceber que “eu sou o Absoluto” – Aham Brahman Asmi., A quinta etapa é perceber que Brahman é o “tudo” que existe, assim como o que não existe.na filosofia budista existem várias tradições metafísicas que propuseram diferentes questões sobre a natureza da realidade com base nos ensinamentos do Buda nos primeiros textos budistas. O Buda dos primeiros textos não se concentra em questões metafísicas, mas no treinamento ético e espiritual e, em alguns casos, ele desconsidera certas questões metafísicas como Avyakta inútil e indeterminada, que ele recomenda que seja posta de lado., O desenvolvimento da metafísica sistemática surgiu após a morte de Buda com a ascensão das tradições Abhidharma. As escolas budistas de Abhidharma desenvolveram sua análise da realidade baseada no conceito de dharmas, que são os últimos eventos físicos e mentais que compõem a experiência e suas relações entre si. Noa Ronkin chamou a sua abordagem de “fenomenológica”.tradições filosóficas posteriores incluem a escola Madhyamika de Nagarjuna, que desenvolveu a teoria do vazio (shunyata) de todos os fenômenos ou dharmas que rejeitam qualquer tipo de substância., Isto tem sido interpretado como uma forma de anti-fundacionalismo e anti-realismo que vê a realidade como não tendo essência ou terreno último. A escola Yogacara, entretanto, promoveu uma teoria chamada “só consciência” (vijnapti-matra), que tem sido interpretada como uma forma de idealismo ou Fenomenologia e nega a divisão entre a própria consciência e os objetos da consciência.as principais ideias da metafísica Sufi rodearam o conceito de wehdah (وحدة) que significa “unidade”, ou em árabe توحيد tawhid., waḥdat al-wujūd significa literalmente a “unidade da existência” ou “unidade do ser”.”A frase foi traduzida” panteísmo.”Wujud (ou seja, existência ou presença) aqui se refere a Alá” s wujud (compare tawhid). Por outro lado, waḥdat ash-shuhūd, significando “Apparentismo” ou “monoteísmo do testemunho”, sustenta que Deus e sua criação são completamente separados.

escolasticismo e AgesEdit médio

mais sobre filosofia medieval e metafísica: Filosofia Medieval

Between about 1100 and 1500, philosophy as a discipline took place as part of the Catholic church”s teaching system, known as scholasticism. A filosofia escolástica ocorreu dentro de um quadro estabelecido, misturando a teologia cristã com os ensinamentos aristotélicos. Embora as ortodoxias fundamentais não fossem comumente desafiadas, houve, no entanto, profundas divergências metafísicas, particularmente sobre o problema dos universais, que envolveu Duns Escoto e Pierre Abelard., Guilherme de Ockham é lembrado por seu princípio de parsimonia ontológica.artigo principal: racionalismo no início do período moderno (séculos XVII e XVIII), o escopo de construção do sistema da filosofia está muitas vezes ligado ao método racionalista da filosofia, que é a técnica de deduzir a natureza do mundo pela razão pura. Os conceitos escolásticos de substância e acidente foram empregados.Leibniz propôs em sua Monadologia uma pluralidade de substâncias não interagindo.,Descartes é famoso por seu dualismo de substâncias materiais e mentais.Spinoza acreditava que a realidade era uma única substância da natureza ou Deus.

WolffEdit

Christian Wolff teve a filosofia teórica dividida em uma ontologia ou filosofia prima como uma metafísica geral, que surge como uma preliminar à distinção das três “metafísica especial” sobre a alma, mundo e Deus: psicologia racional, cosmologia racional e Teologia racional. As três disciplinas são chamadas empíricas e racionais porque são independentes da revelação., Este esquema, que é a contraparte da tripartição religiosa na criatura, criação e criador, é mais conhecido pelos estudantes filosóficos pelo tratamento que Kant lhe deu na crítica da Razão Pura. No prefácio da segunda edição do livro de Kant, Wolff é definido como” o maior de todos os filósofos dogmáticos”.”

Britânico empiricismEdit

empirismo Britânico marcados algo de uma reação a racionalista e a construção do sistema metafísica, ou especulativa, metafísica, como era pejorativamente chamados., O cético David Hume declarou famosamente que a maioria da metafísica deveria ser relegada para as chamas (ver abaixo). Hume era notório entre seus contemporâneos como um dos primeiros filósofos a duvidar abertamente da religião, mas agora é mais conhecido por sua crítica à causalidade. John Stuart Mill, Thomas Reid e John Locke eram menos céticos, abraçando um estilo mais cauteloso de metafísica baseado no realismo, senso comum e ciência. Outros filósofos, como George Berkeley, foram conduzidos do empirismo à metafísica idealista.,Immanuel Kant tentou uma grande síntese e revisão das tendências já mencionadas: filosofia escolástica, metafísica sistemática e empirismo cético, para não esquecer a ciência florescente de sua época. Tal como os construtores de Sistemas, ele tinha um quadro abrangente no qual todas as questões deveriam ser abordadas. Como Hume, que famosamente o acordou de seus “slumbers dogmáticos”, ele estava desconfiado da especulação metafísica, e também coloca muita ênfase nas limitações da mente humana.,Kant descreveu sua mudança na metafísica para longe de fazer reivindicações sobre um mundo noumenal objetivo, para explorar o mundo subjetivo fenomenal, como uma revolução copernicana, por analogia a Copernicus” mudança do homem (o sujeito) para o sol (um objeto) no centro do universo.Kant via os filósofos racionalistas como visando uma espécie de conhecimento metafísico que ele definia como o Apriori sintético—ou seja, o conhecimento que não vem dos sentidos (é a priori), mas é, no entanto, sobre a realidade (sintético)., Na medida em que se trata da realidade, ela difere das proposições matemáticas abstratas (que ele denomina Apriori analítica), e sendo apriori é distinta do conhecimento empírico, científico (que ele denomina aposteriori sintético). O único conhecimento sintético apriori que podemos ter é de como nossas mentes organizam os dados dos sentidos; que a estrutura organizativa é o espaço e o tempo, que para Kant não tem existência independente da mente, mas, no entanto, operar uniformemente em todos os seres humanos. O conhecimento Apriori do espaço e do tempo é tudo o que resta da metafísica como tradicionalmente concebida., Há uma realidade além de dados sensoriais ou fenômenos, que ele chama de Reino de noumena; no entanto, não podemos conhecê-la como ela é em si mesma, mas apenas como ela nos parece. Ele se permite especular que as origens do Deus fenomenal, da moralidade e do livre-arbítrio possam existir no Reino noumenal, mas essas possibilidades têm que ser colocadas contra a sua incognoscível básica para os seres humanos. Embora ele se tenha visto disposto à metafísica, em certo sentido, ele tem sido geralmente considerado em retrospecto como tendo uma metafísica própria, e como começando a concepção analítica moderna do assunto.,

late modern philosophyEdit

Nineteenth century philosophy was esmagadorly influenced by Kant and his successors. Schopenhauer, Schelling, Fichte e Hegel fizeram suas próprias versões panorâmicas do idealismo alemão, a própria cautela de Kant sobre a especulação metafísica e a refutação do idealismo, tendo caído no esquecimento. O impulso idealista continuou no início do século XX com idealistas britânicos como F. H. Bradley e J. M. E. McTaggart., Seguidores de Karl Marx tomaram a visão dialética de Hegel da história e a reformularam como materialismo.

filosofia analítica inicial e positivismEdit

durante o período em que o idealismo era dominante na filosofia, a ciência tinha feito grandes avanços. A chegada de uma nova geração de filósofos científicos levou a um declínio acentuado na popularidade do idealismo durante a década de 1920. a filosofia analítica foi liderada por Bertrand Russell e G. E. Moore. Russell e William James tentaram chegar a um compromisso entre o idealismo e o materialismo com a teoria do monismo neutro.,a filosofia do início ao meio do século XX via uma tendência para rejeitar questões metafísicas como sem sentido. A força motriz por trás desta tendência foi a filosofia do positivismo lógico, como defendido pelo Círculo de Viena, que argumentou que o significado de uma declaração sua previsão de resultados observáveis de uma experiência, e, portanto, que não há necessidade de postular a existência de quaisquer objectos que estes percepção observações.ao mesmo tempo, os pragmáticos americanos estavam orientando um curso intermédio entre o materialismo e o idealismo.,A metafísica do sistema, com uma nova inspiração da ciência, foi revivida por A. N. Whitehead e Charles Hartshorne.as forças que moldaram a filosofia analítica – a ruptura com o idealismo, e a influência da ciência—foram muito menos significativas fora do mundo de língua inglesa, embora houvesse uma virada compartilhada para a linguagem. A filosofia Continental continuou em uma trajetória do pós-Kantianismo.,

A fenomenologia de Husserl e outros foi concebido como um projeto colaborativo para a investigação das características e estrutura da consciência comum a todos os seres humanos, em linha com Kant”s basing his synthetic apriori on the uniform operation of consciousness. Era oficialmente neutro no que diz respeito à ontologia, mas era, no entanto, para gerar uma série de sistemas metafísicos. O conceito de intencionalidade de Brentano se tornaria amplamente influente, incluindo a filosofia analítica.,Heidegger, autor do Ser e do tempo, viu-se como um re-foco no ser-qua-ser, introduzindo o novo conceito de Dasein no processo. Classificando – se como existencialista, Sartre escreveu um extenso estudo do Ser e do nada.o movimento do realismo especulativo marca um retorno ao realismo puro.

metafísica de processo

Existem dois aspectos fundamentais da experiência diária: mudança e persistência., Até recentemente, a tradição filosófica ocidental tem defendido indiscutivelmente a substância e a persistência, com algumas exceções notáveis, no entanto. De acordo com os pensadores do processo, a novidade, o fluxo e o acidente importam, e às vezes constituem a realidade última.,

Em um sentido amplo, o processo de conhecimento é tão antigo quanto a filosofia Ocidental, com figuras como Heráclito, Plotino, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Adolf Friedrich Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander e Nicolas Berdyaev., Aparentemente, continua a ser uma questão em aberto se grandes figuras” Continentais”, como o falecido Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault, ou Jacques Derrida devem ser incluídos.enquanto a filosofia analítica inicial tende a rejeitar a teorização metafísica, sob a influência do positivismo lógico, ela foi revivida na segunda metade do século XX. Filósofos como David K., Lewis e David Armstrong desenvolveram teorias elaboradas sobre uma série de tópicos como universais, causação, possibilidade e necessidade e objetos abstratos. No entanto, o foco da filosofia analítica geralmente está longe da construção de sistemas abrangentes e em direção a uma análise próxima das ideias individuais.entre os desenvolvimentos que levaram ao renascimento da teorização metafísica estavam o ataque de Quine à distinção analítica–sintética, que foi geralmente tomada para minar a distinção de Carnap entre questões de existência internas a uma estrutura e aquelas externas a ela.,a filosofia da ficção, o problema dos nomes vazios, e o debate sobre o status da existência como uma propriedade vieram todos de relativa obscuridade para a ribalta, enquanto questões perenes como o livre arbítrio, possíveis mundos, e a filosofia do tempo tiveram uma nova vida soprada para eles.

a visão analítica é da metafísica como o estudo de conceitos humanos fenomenais ao invés de fazer reivindicações sobre o mundo noumenal, então seu estilo muitas vezes se confunde com a filosofia da linguagem e psicologia introspectiva., Comparado com a construção de sistemas, pode parecer muito seco, estilisticamente semelhante à programação de Computadores, Matemática ou até mesmo contabilidade (como um objetivo comum declarado é “contabilizar” entidades no mundo).