A Sétupla do Espírito de Deus: Sete Verdades Sobre a Doutrina da Iluminação
o livro do Apocalipse, João fala dos “sete espíritos de Deus” (1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Embora enigmático, o uso simbólico do número sete no Apocalipse dá uma explicação credível: os sete espíritos são Deus é uma referência ao Espírito Santo, que é o Espírito perfeito e completo de Deus., De modo algum o número representa algo contraditório à natureza Trina de Deus (três em um), nem sugere grosseiramente que existem sete espíritos que representam Deus. Em vez disso, como com tantas imagens em Apocalipse, os sete numéricos representam a plenitude do Espírito permanecendo na sala do trono de Deus e morando com as igrejas. Maravilhosamente, o mesmo Espírito Santo que habita no templo celestial de Deus (1:4) foi enviado para habitar em igrejas locais (5:6).,ao mesmo tempo, o espírito sete vezes de Deus também pode se referir a Isaías 11, onde se diz que o Espírito do Senhor “repousa sobre” a sessão de Jessé (ou seja, o próximo rei da tribo de Davi). Greg Beale afirma a plausibilidade de Isaías 11 (E Zacarias) estar no “fundo dos sete espíritos”.””Nessa passagem, que” mostra que o Espírito setenuplo de Deus é o que equipa o Messias para estabelecer o seu reinado do fim dos tempos”, escreve o Profeta, ” haverá um tiro do toco de Jessé, e um ramo de suas raízes dará frutos., E o Espírito do SENHOR repousará sobre ele, o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e o temor do Senhor. E o seu deleite será no temor do Senhor. Não julgará pelo que os seus olhos virem, nem julgará pelo que os seus ouvidos ouvirem, mas com justiça julgará os pobres, e decidirá com equidade os mansos da terra; e golpeará a terra com a vara da sua boca, e com o sopro dos seus lábios matará os ímpios., A justiça será o cinto da sua cintura, e a fidelidade o cinto dos seus lombos. (11:1 -5)
o Verso 2 é onde os sete descritores do Espírito são encontrados, em que o Espírito é
- Do Senhor
- sabedoria
- . . . e compreensão do Conselho. . . e pode ser do conhecimento. . . e o temor do Senhor.Esta descrição sete vezes localiza a obra do Espírito no Reino da sabedoria e do conhecimento. Embora o senhorio e a força (בבוררהה) sejam mencionados, a ênfase primária é cognitiva., Significativamente, isso está por trás de muito do que Jesus diz no Evangelho de João (veja 14:26; 15:26; 16:13-14). Como mencionado em um ensaio anterior, o trabalho do Espírito não é visto principalmente em atos visíveis de poder sobrenatural, mas na concessão de vida espiritual e Receptividade mental da obra de Deus de salvação. Enquanto o Espírito tem o poder de restaurar a criação (Isaías 32: 15) e ressuscitar os mortos (Romanos 8:11), a principal maneira que ele trabalha hoje é na concessão de compreensão espiritual, o que Paulo fala em 1 Coríntios 2:10-16.,com referência passageira ao Isaías e ao Apocalipse, quero sugerir sete verdades sobre o espírito de Deus em 1 Coríntios. As sete verdades não são destinadas a sugerir que Paulo alinha seu ensino com os sete espíritos de Deus. Em vez disso, o dispositivo pneumônico serve para nos ajudar a entender a doutrina do Espírito Santo em 1 Coríntios, especialmente no que se refere ao Ministério da iluminação do Espírito.1. O Espírito é aquele que conhece a Deus.a primeira coisa que Paulo diz sobre o Espírito é que ele procura., O versículo 10 diz: “Pois o Espírito busca tudo, até as profundezas de Deus.”A palavra fala de pesquisa rigorosa ou exame exaustivo. E o que ele procura é tudo na criação. Para colocá-lo coloquialmente, o Google não tem nada sobre o Espírito Santo.
O homem pode construir o maior sistema de computador, mas ele não pode extrair dados como Deus. O Espírito Santo busca tudo, o que significa que ele sabe tudo, até mesmo a mente de Deus. Isso não significa que o Espírito tenha que executar um algoritmo para determinar o que Deus está pensando.,
Os Homens executam algoritmos porque não sabem, o Espírito sabe porque o seu conhecimento é perfeito, exaustivo, absoluto. Isto é o que os teólogos chamam de Doutrina da simplicidade.o Espírito não aprende fazendo cursos ou adicionando camadas de conhecimento como nós. Ele não aprende coisas depois do fato; seu conhecimento é eterno e imutável! O conhecimento de Deus é qualitativamente diferente do nosso conhecimento. E assim o ponto de Paulo não é explicar o método de como o Espírito conhece todas as coisas, é mais simples: o Espírito Santo sabe tudo—até as profundezas de Deus—porque ele é Deus., O que leva à segunda verdade.2. O Espírito Santo é Deus.não perca esta simples mas profunda verdade! O Espírito que conhece a Deus é Deus. Ele não é uma coisa, um ‘isso’, ou qualquer coisa criada por Deus. O Espírito Santo não é uma força que vem de Deus, nem é um poder menor que Deus. Ele é Deus. E o argumento que Paulo faz no versículo 11 é este: assim como o espírito do homem conhece os pensamentos desse homem, assim o Espírito Santo conhece os pensamentos de Deus.
não entenda mal., Ele não está fazendo uma declaração sobre a composição do Espírito Santo ou da humanidade; ele não está dizendo, “assim como o homem é composto de corpo e espírito, então Deus é composto de Deus e de seu Espírito”, ou “o Espírito Santo é parte de Deus.”Não é isso que ele quer dizer. Deus não pode ser dividido.Paul não está fazendo uma declaração sobre ontologia, mas epistemologia. O espírito de Deus sabe todas as coisas porque ele é Deus. Isto leva à terceira verdade.3. Para o homem conhecer a Deus, o Espírito deve torná-lo conhecido.,este é o ponto principal de toda a passagem: se temos algum conhecimento espiritual de Deus, é porque o Espírito que é Deus o fez conhecido. Versículo 11: “ninguém compreende os pensamentos de Deus, senão o espírito de Deus.por natureza, você pode conhecer a si mesmo e até mesmo saber muitas coisas sobre Deus. Mas você não pode conhecer Deus, aquele que você foi criado para conhecer! Somente pelo seu Espírito Santo, você pode chegar a um verdadeiro (leia: salvando) conhecimento de Deus.tal afronta à sabedoria humana e ao conhecimento racional nos lembra que a teologia natural é um projeto fracassado desde o início., A teologia Natural é ” a tentativa de alcançar uma compreensão de Deus e sua relação com o universo por meio de reflexão racional, sem apelar à revelação especial, como a auto-revelação de Deus em Cristo e nas escrituras.”Devido ao efeito noético do pecado (isto é, o efeito cegante da queda de Adão), a humanidade não é capaz de determinar uma compreensão de Deus além de sua auto-revelação e da obra da Graça e iluminante obra do Espírito Santo.para que o homem conheça a Deus, o Espírito deve abrir os olhos., Em 1 Coríntios 2: 10-16, este ponto principal é desenvolvido sob quatro subposições, ou o que se segue como verdades 4-7.4. O Espírito concede a compreensão da Graça do evangelho (v. 12) Depois de categoricamente negar a capacidade do homem de compreender os pensamentos de Deus, Paulo continua no versículo 12, “Agora não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que é de Deus, para que possamos entender as coisas livremente dadas por Deus.”nascido em Adão, todo homem é desprovido do Espírito Santo., Enquanto a humanidade foi feita para ser “o Templo do Espírito Santo” e viver em união com o Espírito Santo, o pecado primitivo de Adão trouxe cegueira espiritual para todos os seus filhos.num sentido, a humanidade mantém o seu design original; o Espírito dá vida física. Jó 33:4 diz: “O Espírito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me dá vida “(cf. Job 27: 3). Mas em outro sentido mais crucial, não há vida ou luz sem o dom do Espírito Santo. Sem o Espírito Santo, o homem não tem capacidade para perceber as realidades espirituais., E assim, sem o Espírito, o homem está completamente indefeso contra o espírito do mundo.esta é a terrível situação dos não-cristãos: eles não têm nenhum verdadeiro conhecimento de Deus; portanto, eles são passíveis de cair em qualquer mentira.Imagine um homem cego, dormindo no quarto escuro, de um navio afundando. Ele não faz ideia do seu perigo. E pior, ele não tem faculdades para ver o seu perigo. Tal é o caso do homem natural. O navio afundando de sua vida pode acordá-lo do sono, mas sem olhos para ver, ele não pode encontrar o seu caminho para a segurança., E pior, o espírito do mundo é uma série de vozes a ranger convidando-o a encontrar segurança mergulhando mais fundo na barriga do navio.a tal cego, Paulo diz: “nós recebemos o espírito de Deus, para que possamos entender.”E o que o homem espiritual entende? Ele continua, “as coisas livremente dadas por Deus” – a graça do Senhor Jesus Cristo. O que o Espírito concede é compreensão no evangelho da Graça.os Coríntios, na sua propensão para o conhecimento, esqueceram este evangelho da Graça!, Na nossa era da informação em movimento rápido, complexa, também estamos inclinados a esquecê-la. Podemos confundir o verdadeiro conhecimento de Deus com informação sobre Deus. Podemos confundir a comunhão espiritual com Deus com fatos teológicos. Acreditamos que podemos melhorar as obras religiosas como graça espiritual, quando durante todo o tempo estamos aprendendo a confiar em nós mesmos e polir nossa carne.estas não são as marcas da vida. A vida verdadeira vem através do apego à graça de Deus, e é o espírito de Deus que concede tal compreensão da Graça.5. O Espírito prepara e envia mensageiros evangélicos.,o versículo 13 continua: “e nós transmitimos isso em palavras não ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito, interpretando verdades espirituais para aqueles que são espirituais.”O” Isto “refere-se às” coisas dadas livremente.””Impart” seria melhor renderizado “speak” (cf. 2:6). Então, juntos Paulo diz: “Nós falamos sobre o evangelho da Graça livre não com a sabedoria que nos foi dada pela razão humana ou pelos sistemas do homem, mas através da sabedoria que vem do Espírito.,o mesmo espírito que concede a compreensão do evangelho também capacita os ministros do evangelho a falar da Graça livre de Deus para aqueles que o Espírito está ensinando através de sua mensagem. Três vezes neste verso “Spirit / ual” é referenciado.no apóstolo, o Espírito informa as palavras que ele fala.no ensinamento, o apóstolo “interpreta” a verdade espiritual, de modo que . . .no público, o espiritual (=aqueles que o Espírito) pode entender.como ele explicará nos versículos 14-16, há dois tipos de pessoas em cada audiência., Aqueles que são desprovidos do Espírito e não podem aceitar as coisas de Deus, e aqueles que são animados pelo Espírito e que andam na verdade. Este último não existe ex nihilo. Eles são criados pelo Espírito quando o Espírito os traz à vida por meio da Palavra de Deus.em outras palavras, como as verdades do evangelho são comunicadas, Deus traz homens e mulheres à vida. Esta verdade enfatiza a importância do Espírito trabalhando na pregação. Como Paulo disse antes, o Espírito Santo demonstra o seu poder em Ressuscitar os mortos através da Palavra pregada (1 Coríntios 2: 5; cf., 1 Tessalonicenses 1: 4-5).ao mesmo tempo, esta verdade enfatiza a importância do Espírito trabalhando no pregador, quer esse testemunho evangélico seja um evangelista viajante, uma mãe em casa, ou um estudante do segundo ano do ensino médio.quando Paulo diz, “e nós falamos isso em palavras”, ele enfatiza que apenas como você compartilha a palavra inspirada do espírito, Deus trabalha. Deus se uniu à sua palavra, e as pessoas espirituais só virão à vida por meio da verdade espiritual—isto é, o evangelho centrado na Palavra de Jesus Cristo!,com certeza, houve raras ocasiões em que uma testemunha pessoal não está envolvida na salvação de uma pessoa. Mas, de um modo geral, a maneira pela qual as ovelhas são salvas é através de uma pessoa—mãe, amiga, pastor ou cristão estranho—compartilhando o evangelho. O padrão é para os crentes cheios de espírito proclamar uma mensagem inspirada pelo Espírito, de modo que o Espírito Santo pode conceder a vida como o Pai ordenado e o Filho nomeia. Esta é a quinta verdade sobre o Espírito Santo em 1 Coríntios 2.6. O Espírito esconde – se do homem natural.,no versículo 14, a ação está no homem natural, não no Espírito: “a pessoa natural não aceita as coisas de Deus, pois elas são insensatas para ele, e ele não é capaz de entendê-las porque elas são espiritualmente discernidas.em seu estado gracioso, o homem natural desaprova a mensagem da Graça livre. Este é o caso para cada pessoa sem o Espírito. Ninguém se move das trevas para a luz além do Espírito iluminador de Deus. É mais provável que Voes para a lua nas costas de uma avestruz imaginária do que para te levantares da escuridão espiritual.,em outras palavras, a mulher sem o Espírito olha para a sabedoria de Deus e gagueja—ou boceja. Para ela, não há nada de Belo, cativante, atraente sobre a morte de Cristo. Ela é repelida por um Salvador crucificado e o pensamento de morrer para si mesma. Não é que tal mulher não possa entender a lógica da cruz; é que ela não pode amá-la! Ela não pode separar-se do amor de si mesma. E assim ela permanece espiritualmente cega.apenas o Espírito pode abrir os olhos e criar papilas gustativas espirituais, que humedecem os orgulhosos e dão graça aos humildes(d).7., O Espírito revela a graça de Deus aos eleitos de Deus.em seu último impulso para confiar na obra do Espírito, Paulo faz um forte contraste entre os versículos 14 e 15. Em ambos os versos ele usa a palavraνανακρίνω, uma palavra traduzida “discernida” no versículo 14 e “juízes” no versículo 15. A palavra é um termo legal, muitas vezes encontrado em cenas de sala de Tribunal.assim, o significado pode ser expresso: no Tribunal da sua opinião, o homem natural não pode interrogar Deus (v. 14). Ele pode julgar Deus como tolo, mas é ele que é tolo e sob ameaça de julgamento., Considerando que o homem espiritual é capaz de julgar todas as coisas, mesmo quando nenhuma acusação pode ficar com ele (v. 15; cf. Romanos 8: 33).isto é o que significa ter a mente de Cristo. Como Paulo cita a pergunta retórica de Isaías 40: 13 (“Pois quem compreendeu a mente do Senhor para instruí-lo?”), espera-se que o leitor ouça uma resposta negativa. É assim que é usado por Isaías. Mas ao invés disso, com o Espírito, o homem espiritual recebeu a capacidade espiritual de entender a mente de Deus revelada nas escrituras., Sucintamente, o Espírito dá graça aos eleitos de Deus para entender a graça de Deus.tal leitura nos protege das muitas abordagens especulativas e equivocadas de ter a “mente de Cristo”.”Ter a mente de Cristo não significa que saibamos tudo o que Cristo sabe.não significa que os cristãos estejam sempre certos sobre os assuntos deste mundo.não significa que os cristãos tenham algum conhecimento místico ou acesso a Deus. Você não pode dizer a outro: “bem, você tem a Bíblia, mas eu tenho a mente de Cristo.”Não funciona assim.,em vez disso, a mente de Cristo é a capacidade dada pelo Espírito de entender a graça livre do evangelho. A mente de Cristo julga a Cruz de Cristo como o meu maior bem e a melhor sabedoria de Deus!julga-se com razão, como um pecador que precisa desesperadamente de perdão.em resumo, a mente de Cristo é a percepção espiritual para compreender e amar o Deus do evangelho., E não vem por invenção humana, pesquisa humana, ou intuição humana’ a mente de Cristo vem pelo Espírito Santo.em suma, Paulo aponta para o Espírito da verdade como o único meio pelo qual a sabedoria e a compreensão podem ser encontradas. Todas as outras fontes de sabedoria são insensatez. Ao abordar as divisões na igreja, é o Espírito que liberta a Igreja do apego carnal aos mestres, leva a igreja a conhecer e amar a Deus, e conforma a igreja a ser como Cristo., E, portanto, é este espírito de Deus que unifica um povo diverso à unidade e diversidade do deus trino.em Corinto, esta verdade doutrinal era desesperadamente necessária. O mesmo se aplica hoje a nós. Que Deus nos dê o seu espírito sete vezes maior enquanto trabalhamos para ver Cristo formado em nossas igrejas locais.
Soli Deo Gloria, ds
G. K. Beale, The Book of Revelation (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189-90.Wayne Grudem, Teologia Sistemática( Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190-91: “God fully knows himself and all things actual and possible in one simple and eternal act. . . .,A palavra simples é usada no sentido ‘ não dividido em partes. Isto significa que Deus está sempre bem inteirado de tudo. . . . ele sabe sempre tudo ao mesmo tempo.”
George Smeaton, the Doctrine of the Holy Spirit (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 12.