BIBLE HISTORY DAILY (Português)

Naomi fica na estrada para Judá como seus dois Moabita noras, Rute e Orfa, implorar para acompanhá-la à sua terra natal nesta aquarela por Salvador Dali. Após a morte de seu marido, Elimeleque, e de seus dois filhos, Naomi decidiu deixar Moabe, onde sua família havia fugido para escapar da fome., Ao contrário de Orpah, que retorna para sua família moabita em obediência aos desejos de Naomi, Ruth insiste em viajar para Belém com Naomi. Ruth Jura: “o teu povo será o meu povo e o teu Deus, meu Deus”, uma declaração de amor e lealdade cimentada quando Ruth casar com o rico parente de Elimelech, Boaz. A família de Elimeleque recupera sua terra através deste casamento e, quando Rute e Boaz têm um filho, Obed, a família também ganha um futuro. Foto: © Demart Pro Arte® / Artists Rights Society( ARS), NY.

onde quer que vás, eu irei; onde quer que te alojes, eu irei alojar; o teu povo será o meu povo, e o teu Deus, o meu Deus. Onde tu morreres, eu morrerei, e lá serei enterrado. Assim e mais o Senhor me faça, se alguma coisa que não a morte me separe de ti.Ruth 1: 16, 17 juntos eles viajam para a antiga casa de Naomi em Belém.,no Livro gratuito de Ebook antigo Israel no Egito e no Êxodo, os principais estudiosos discutem os históricos israelitas no Egito e evidências arqueológicas a favor e contra a historicidade do Êxodo. mas uma vez lá eles têm que se sustentar. Já que está na hora da colheita da cevada, Ruth decide colher de um campo. Embora ela não saiba, o campo que ela escolhe pertence a um parente rico de Elimelech chamado Boaz., Quando Boaz visita o campo e ouve sobre a lealdade de Rute para seu parente Naomi, ele instrui seus trabalhadores para permitir que ela respinga sem ser molestada e até mesmo para deixar grãos adicionais em seu caminho.Enquanto isso, em busca de um marido para Ruth, Naomi aconselha-a a ir para a eira na noite de Boaz winnows barley, para se lavar e preparar, e para descobrir os pés de Boaz e deitar-se ao lado deles enquanto ele dorme. Esta Ruth tem., Quando Boaz acorda, assustado para encontrar Rute aos seus pés, ela pede a ele para espalhar seu manto sobre ela—um ato simbólico de núpcias—porque Boaz é um “redentor parente”, isto é, aquele que tem o direito de resgatar Elimeleque propriedade e, ao mesmo tempo, para casar, seu filho da viúva”, para “perpetuar o nome do falecido sobre a sua herança” (Rute 4:5). Boaz, impressionado que Rute o escolheu, um homem mais velho, por lealdade familiar, concorda com o entusiasmo em tê-la, desde que o único homem em Belém que é um parente Redentor mais próximo não queira Rute para si mesmo.,

a questão é resolvida em breve. Quando Boaz e o parente elegível se encontram à porta da cidade, o outro homem diz a Boaz: “tomai o meu direito de redenção, porque não posso exercê-lo” (Rute 4: 6)., E como era costume em Israel, Boaz tira sua sandália para validar a transação de se tornar Redentor e diz às testemunhas:

Os primeiros capítulos do Gênesis são um prólogo para este pacto, descrevendo a criação de todas as terras do mundo e de todos os seus povos, até que a narrativa se concentra em uma determinada família de Abraão. O resto do Gênesis se concentra no crescimento desta família (o “povo”), como eles se movem a partir de Harã para Canaã, para o deserto de Negev, para o Egito, a Hebrom, a Dan e a Berseba. No final de Gênesis, a extensa família está estabelecida no Egito.,a família de Abraão é primeiramente chamada de povo em Êxodo: um “novo rei surgiu sobre o Egito”, e ele disse:” Olha, o povo israelita (am bnei yisrael) é muito numeroso para nós ” (Êxodo 1:8, 9).a narrativa do êxodo para Deuteronômio relata o retorno deste povo do Egito para a terra que foi prometida., A seção conhecida na tradição Judaica como os Antigos Profetas (Josué, Juízes, Samuel e Reis), descreve as vicissitudes do povo na terra prometida, até que, no final dos Reis, o rei Babilônico Nabucodonosor conquista o território de Judá e envia seu povo para o exílio. Esdras / Neemias conta o retorno do povo à terra e a restauração da comunidade nela.

Leia mais sobre as mulheres na Bíblia, incluindo Lilith, Jezebel, Judith, e Lydia e Tabitha.O Livro de Rute, também, é sobre exílio e retorno, terra e pessoas., Como Abraão, e como a família de Jacó (veja a história de José), a família de Elimeleque foi forçada pela fome a deixar sua casa na terra de Israel e a se preservar em uma terra estrangeira. Quando a fome diminui, Naomi retorna a Belém. Longe de ser um movimento casual, a importância de retornar é enfatizada no capítulo 1 pela repetição da raiz shuv, “retorno”, doze vezes quando Naomi ordena seu retorno de Nora para suas famílias em Moabe e quando ela retorna a Judá com Rute. Tecnicamente, a Ruth não pode voltar a Belém, uma vez que a moabita nunca lá esteve., Seu retorno é realmente o retorno de Naomi; Ruth é conhecida em Belém como” aquele que voltou com Naomi ” (Rute 2:6).a Terra desempenha um grande papel no Livro de Rute. Primeiro, Ruth estabelece uma conexão física com sua terra recém-adotada enquanto ela respiga no campo de Boaz. Em segundo lugar, e mais complicado, Naomi oferece para venda ou Redenção uma parcela de terra que uma vez pertenceu a seu marido, Elimelech.esta transação levanta questões legais, mas mais importante, a herança adequada da terra tem um significado especial na Bíblia., A terra não deveria ser alienada de seu proprietário original ou de seus descendentes., Este princípio está por trás de muitos de que a Bíblia leis e narrativas—a partir da divisão da propriedade entre Ló e Abraão, quando Ló escolhe a planície do Rio Jordão e de Abraão, permanece na terra de Canaã (Gênesis 13:9-12); para as reivindicações das filhas de Tzelofchad, que ganhou o direito de herdar a terra, quando seu pai morreu sem filhos (Números 27); as leis do jubileu de anos quando a terra retorna ao seu proprietário original (Levítico 25); e para o juízo que cai sobre o Rei Acabe e a Rainha Jezabel, por ter Nabot mortos para que eles pudessem obter a sua vinha (1 Reis 21).,no centro do Livro de Rute está a instituição do goel, o “Redentor” cujo dever, de acordo com Levítico 25:25, é comprar de volta qualquer Terra vendida por seu parente por necessidade econômica. Visto neste contexto, as referências à terra no Livro de Rute não só fornecem o cenário para um romance pastoral, como também ligam a história ao tema da aliança da terra—privada ou nacional.no entanto, a família e as pessoas fazem parte do tema da aliança é mais proeminente do que a parte da terra no Livro de Rute., No início, parece que os laços que ligam Naomi, Ruth e Orpah após a morte de seus maridos não fazem deles uma família em qualquer sentido habitual. Não têm qualquer obrigação legal uns com os outros e não podem oferecer-se mutuamente protecção ou apoio. Mais precisamente, nenhum deles parece ser capaz de restaurar a família produzindo um herdeiro. É, portanto, inteiramente apropriado que Orpah aceda à sugestão de Naomi de que ela permaneça em Moab com sua família parental., A resposta de Ruth é extraordinária, pois ela não tem nenhuma obrigação de cuidar de Naomi, assim como Naomi, com sua própria resposta extraordinária, não tem nenhuma obrigação de cuidar de Ruth. As palavras poéticas de Rute,” onde quer que vás, eu irei, onde quer que te alojes, eu irei alojar-me”, são justamente famosas, tanto pela sua beleza de expressão como pelo seu sentimento. “Seu povo será meu povo, e seu Deus meu Deus” é um pensamento radical, porque indica que Ruth está mudando sua identidade em um mundo onde isso era quase inconcebível., O mundo antigo não tinha nenhum mecanismo para a conversão religiosa ou mudança de cidadania; a própria noção era impensável. A religião e as pessoas definiram a identidade étnica de cada um, e isso não poderia ser mudado mais do que a cor da sua pele. Um moabita sempre foi um moabita, onde quer que ele ou ela vivesse. E, na verdade, Ruth é referida ao longo da história como “moabita”.”Mas do ponto de vista de Rute, ela está se tornando uma israelita. Ela está se juntando a Naomi não só no nível da família privada, mas também no nível nacional povo.,nesta reunião de família e povo, somos novamente lembrados das histórias dos patriarcas, nas quais a família representa o povo. Nas histórias patriarcais, a principal preocupação era o estabelecimento da linha familiar—a busca de um herdeiro que Deus designará como aquele através do qual o povo de Israel nascerá. A coisa surpreendente sobre estes relatos é que, embora a linhagem é definida através dos machos, são as mulheres que assumem a responsabilidade pela continuidade da família e a tutela de sua linhagem., São as mulheres, muitas vezes apesar de seus maridos, que asseguram o nascimento da próxima geração e que dirigem a linha adequada de herança. Sara, no início estéril, fornece uma mãe substituta (Hagar) para Abraão, e mais tarde, quando ela carrega seu próprio filho, Isaac, vê, com a aprovação de Deus, que ele—não Ismael—é o herdeiro designado. A esposa de Isaac, Rebeca, também guia a linha de descida para longe de Esaú e para Jacó, como Deus queria. Nas histórias das esposas de Jacó, Lea e Raquel, a questão não é mais Qual filho será o herdeiro, pois eles são todos ” os filhos de Israel.,”Em vez disso, a ênfase está na acumulação da descendência. Raquel, inicialmente estéril, tem ciúmes da capacidade de Leah para ter filhos e assim fornece sua serva Bilhá a Jacó para este propósito (como Sara tinha feito para Abraão). Leah, durante um hiato em sua gravidez, faz o mesmo dando a sua criada Zilpah para Jacó como uma concubina. A ânsia de Leah e Raquel de ter filhos para Jacó é novamente enfatizada quando eles discutem sobre quem deve usar as correntes afrodisíacas encontradas pelo filho de Leah (Gênesis 30:14-16)., Ao todo, Léia e Raquel proverão a Jacó 12 filhos (e uma filha), que por sua vez Pai as 12 Tribos—o povo de Israel.

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escave into more than 9,000 articles in the Biblical Archaeology Society’s vast library plus much more with an All-Access pass.,o vínculo explícito de Rute com Raquel e Leah ocorre na bênção dos habitantes da cidade, enquanto eles testemunham a redenção de Boaz de Rute e da terra de Elimeleque e Maal: “que o Senhor faça a mulher que está entrando em sua casa como Raquel e Leah, ambos os quais construíram a casa de Israel” (Rute 4:11). Na bênção, os habitantes da cidade acrescentam uma referência específica a Judá, o fundador da tribo de Boaz: “que a vossa casa seja como a casa de Perez, que Tamar deu a Judá” (Rute 4:12).,a história de Tamar e Judá é também uma história de continuidade familiar alcançada pela determinação de uma mulher. Tamar ursos gêmeos, Perez e Zerá, depois que ela se disfarça como uma prostituta para seduzir seu pai-de-lei, Judá, que havia cumprido sua promessa de dar-lhe o seu filho mais novo Selá, como um marido depois de seus dois filhos mais velhos tinham morrido enquanto casado com ela (Gênesis 38).,as referências no Livro de Rute a Raquel, Leah e Tamar servem não só para acolher Rute na Comunidade Judaita, ligando-a às mães dessa comunidade, mas também para ver Rute no molde das heróicas mulheres que asseguraram a preservação do povo de Israel. Graças a Ruth, a família de Naomi (estranhamente, o texto não o coloca em termos de Elimelech ou Mahlon) sobrevive. A criança nascida de Ruth e Boaz é “um filho … nascido de Naomi” que ” renovará a sua vida.,”Para Naomi, Rute é melhor do que sete filhos (Rute 4:15), Pois ela produz o que os filhos de Naomi falharam, um herdeiro.um herdeiro implica uma herança, e na Bíblia isso significa terra. No final do Livro de Rute, os temas da terra e da família se unem. Boaz reúne a família com a sua terra, redimindo a terra de Elimeleque e casando-se com Rute, a viúva do Filho de Elimeleque, Maalon. A história completa o círculo: a família que deixou sua terra e não tinha descendentes volta para sua terra natal e adquire um herdeiro e um patrimônio.,isso seria edificante mesmo no nível de uma família individual; mas, como as histórias patriarcais, O Livro de Rute também fala ao nível nacional. Esta não é uma família anônima que é restaurada—esta é a família em que o Rei David vai nascer. Assim como a adoção de Rute tanto do povo de Naomi quanto de Deus eleva seu retorno a Belém do nível pessoal para o nível nacional, assim as genealogias no final do livro elevam a história para o nível nacional., Uma genealogia começa com Obed, filho de Boaz e Rute, e culmina três gerações mais tarde em Davi; a segunda volta para Perez, filho de Judá e Tamar, em seguida, leva ao salmão, pai de Boaz, e depois de dez gerações também culmina em Davi.no Livro gratuito de Ebook antigo Israel no Egito e no Êxodo, os principais estudiosos discutem os históricos israelitas no Egito e evidências arqueológicas a favor e contra a historicidade do Êxodo. David, como o maior rei de Israel, fundou a Dinastia davídica, aquela à qual Deus prometeu um reino eterno., David representa tanto a monarquia unida em seu auge quanto a promessa de sua existência eterna. A aliança com Davi, como a aliança com Abraão, é um emblema da promessa de Deus a Israel. A história de Rute fornece a Davi o mesmo padrão que produziu a linha patriarcal e a linha de Judá—ou seja, a perpetuação da família através das obras das mulheres—e, assim, junta a aliança com Davi com a aliança com Abraão. A promessa a Abraão de descendência e terra é renovada na promessa a Davi da dinastia e do Reino., O tema da continuidade familiar torna-se o tema da continuidade nacional. O Livro de Rute é a ponte entre a era de Israel como família ou tribo e Israel como nação. Longe de ser periférico para a sequência narrativa principal da Bíblia, Ruth dramatiza seu tema principal: a continuidade deste povo em sua terra.Adapted from Reading Ruth, edited by Judith Kates and Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, a division of Random House.

“Ruth—Big Theme, Little Book” de Adele Berlin apareceu originalmente em Bible Review, agosto de 1996.Adele Berlin foi o Robert H., Smith Professor de Bíblia hebraica na Universidade de Maryland antes de se aposentar. Uma crítica literária inovadora, seu livro de 1994 poética e interpretação na narrativa bíblica é um texto seminal. Ela é uma das poucas mulheres a servir como Presidente da Sociedade da literatura bíblica. Suas muitas publicações incluem Sofonias (Doubleday, 1991), poesia Bíblica através de olhos judaicos medievais (Indiana Univ. Press, 1991) and the JPS Commentary: Esther (Jewish Publication Society, 2001).

notas:

1., A interpretação midrashica afasta-se do sentido simples ou do contexto de uma passagem bíblica, a fim de preencher lacunas, forjar ligações com outras partes da Bíblia, ou ensinar valores éticos e religiosos.