Contendas do Negro Pessoas
Entre mim e o outro mundo, que há sempre uma questão não perguntada: sem ser convidado por algum meio de sentimentos de delicadeza; por outros, através da dificuldade de, com razão, enquadrando-o. No entanto, tudo gira à volta dela. Eles abordam – me de uma forma meio hesitante, olham-me curiosamente ou com compaixão, e então, em vez de dizer diretamente, como é que se sente por ser um problema?, dizem: conheço um homem de cor excelente na minha cidade; ou lutei em Mechanicsville; ou, não são estes outrages sulistas que fazem o teu sangue ferver? A estes eu sorrio, ou estou interessado, ou reduzir a ebulição a um simmer, como a ocasião pode exigir. Para a verdadeira questão, Qual é a sensação de ser um problema? Raramente respondo a uma palavra.
Ouça a versão de áudio deste artigo:histórias de funcionalidades, leia em voz alta: baixe a aplicação Audm para o seu iPhone.,e, no entanto, ser um problema é uma experiência estranha, peculiar mesmo para quem nunca foi outra coisa, excepto talvez na infância e na Europa. É nos primeiros dias de uma infância desenfreada que a revelação primeiro rebentou sobre um, tudo em um dia, por assim dizer. Lembro-me bem quando a sombra me atravessou. Eu era uma coisinha, nas colinas de Nova Inglaterra, onde os ventos escuros Housatônicos entre Hoosac e Taghanic para o mar. Em uma pequena escola de madeira, algo colocou na cabeça dos meninos e meninas para comprar lindos cartões de visita-dez centavos por pacote-e troca., A troca foi feliz, até que uma rapariga, uma recém — chegada alta, recusou o meu cartão, recusou-o peremptoriamente, com um olhar. Então ocorreu-me com uma certa suddenness que eu era diferente dos outros; ou como, mayhap, no coração e na vida e na saudade, mas fechado para fora de seu mundo por um véu vasto. Depois disso, eu não tinha nenhum desejo de derrubar esse véu, de passar por ele; eu tinha tudo além dele em desprezo comum, e vivia acima dele em uma região de céu azul e grandes sombras errantes., Aquele céu era mais azul quando eu podia vencer os meus colegas no exame, ou vencê-los numa corrida a pé, ou mesmo bater as suas cabeças pegajosas. Infelizmente, com os anos, todo este belo desprezo começou a desvanecer – se; pois o mundo que eu ansiava, e todas as suas oportunidades deslumbrantes, eram deles, não minhas. Mas eles não devem guardar esses prêmios, eu disse; Alguns, todos, eu arrancaria deles. Como eu o faria nunca poderia decidir: lendo a lei, curando os doentes, contando as maravilhosas histórias que nadavam na minha cabeça, de alguma forma., Com outros meninos negros a luta não era tão ferozmente ensolarada: sua juventude encolheu em bajulação sem gosto, ou em ódio silencioso do mundo pálido sobre eles e zombando da desconfiança de tudo branco; ou se desperdiçou em um grito amargo, por que Deus me fez um proscrito e um estranho na minha própria casa? O “tons de prisão” fechada ao redor de todos nós: paredes estreito e teimosa a mais, mas sem descanso, estreito, alto, e unscalable para os filhos da noite, que deve arrastar-se escura contra a pedra, ou de forma constante, metade irremediavelmente assista a sequência de azul acima.,após o egípcio e o indiano, o grego e o Romano, o Teutão e o mongol, O Negro é uma espécie de Sétimo Filho, nascido com um véu, e dotado de segunda visão neste mundo americano,-um mundo que não lhe dá nenhuma autoconsciência, mas apenas lhe permite ver a si mesmo através da revelação do outro mundo. É uma sensação peculiar, esta dupla consciência, este sentido de olhar sempre para si mesmo através dos olhos dos outros, de medir a sua alma pela fita de um mundo que olha com prazer desprezo e piedade., Sente – se o seu dois-ismo, um americano, um Negro; duas almas, dois pensamentos, duas lutas inconciliáveis; dois ideais em guerra num corpo negro, cuja força obstinada só a impede de ser rasgada em pedaços. A história do negro americano é a história desta luta, este desejo de atingir a masculinidade autoconsciente, de fundir o seu duplo eu num Eu melhor e mais verdadeiro. Nesta fusão, ele não deseja que nenhum dos eus mais antigos se perca., Ele não quer Africanizar a América, pois a América tem muito para ensinar ao mundo e à África; não quer branquear o seu Sangue Negro numa inundação de americanismo branco, pois acredita-insensatamente, talvez, mas fervorosamente—que o sangue Negro ainda tem uma mensagem para o mundo. Ele simplesmente deseja tornar possível que um homem seja Negro e Americano sem ser amaldiçoado e cuspido por seus companheiros, sem perder a oportunidade de auto-desenvolvimento.,este é o fim do seu esforço: ser um colaborador no Reino da cultura, escapar tanto à morte como ao isolamento, e ao marido e usar os seus melhores poderes. Estes poderes, de corpo e de mente, foram no passado tão desperdiçados e dispersos que perderam toda a eficácia, e parecem ausência de todo o poder, como fraqueza., O duplo objetivo da luta do negro artesanal, por um lado, para escapar branco desprezo para uma nação de mera cortadores de lenha e tiradores de água, e, por outro lado, arado e prego e para cavar um grande pobreza horda, só poderia resultar em tornando-o um pobre artesão, pois ele tinha, mas metade de um coração em causa. Pela pobreza e ignorância de seu povo, o advogado ou médico Negro foi empurrado para charlatanismo e demagogismo, e pela crítica do outro mundo para uma preparação elaborada que o sobrecarregou para suas tarefas humildes., O aspirante a black-savant foi confrontado pelo paradoxo de que o conhecimento de que seu povo precisava era uma história duas vezes contada para seus vizinhos brancos, enquanto o conhecimento que ensinaria o mundo branco era grego para sua própria carne e sangue. O amor inato da harmonia e da beleza que colocou as almas mais rudes do seu povo a dançar, a cantar e a rir levantou mas a confusão e a dúvida na alma do artista negro; porque a beleza revelada a ele era a beleza da alma de uma raça que o seu maior público desprezava, e ele não conseguia articular a mensagem de outro povo.,
Este desperdício de duplo objectivo, a presente buscando satisfazer duas inconformado ideais, tem feito triste estragos com a coragem e a fé e obras de oito mil pessoas, enviou-lhes muitas vezes a cortejar falsos deuses e invocando falsos meios de salvação, e até, às vezes, parecia destinado a torná-los vergonha de si mesmos. Nos dias de escravidão eles pensavam ver em um evento divino o fim de toda a dúvida e decepção; Rousseauism do século XVIII nunca adorou a liberdade com metade da fé inquestionável que o negro americano fez por dois séculos., Para ele, a escravidão era, de fato, a soma de todas as vilanias, a causa de toda tristeza, a raiz de todo preconceito; a emancipação era a chave para uma terra prometida de beleza mais doce do que nunca esticada diante dos olhos dos desgastados israelitas. Em suas canções e exortações inchou um refrão, a liberdade; em suas lágrimas e maldições o Deus que implorou tinha liberdade em sua mão direita. Finalmente chegou, de repente, com medo, como um sonho. Com um carnaval selvagem de sangue e paixão veio a mensagem em suas próprias cadências: –
Shout, o children!Shout, you’re free!,o senhor comprou a sua liberdade!
anos se passaram, dez, vinte, trinta. Trinta anos de vida nacional, trinta anos de renovação e desenvolvimento, e ainda assim o fantasma suarento de Banquo se encontra em seu antigo lugar na Festa Nacional. Em vão a nação clamar suas vastas problema, —
Assumir qualquer forma, mas que, e a minha empresa de nervos
nunca tremer!
The freedman has not yet found in freedom his promised land., Qualquer que seja o bem menor que possa ter vindo nestes anos de mudança, a sombra de uma profunda decepção repousa sobre o povo Negro, uma decepção ainda mais amarga porque o ideal não atendido foi ilimitado, exceto pela simples ignorância de um povo humilde.
a primeira década foi meramente um prolongamento da VÃ busca pela liberdade, o bôon que parecia nunca escapar de sua compreensão, — como uma tentadora vontade-o’-o espírito, enlouquecendo e enganando o hospedeiro sem cabeça., O holocausto da guerra, os terrores Do Kuklux Klan, as mentiras dos Saqueadores de tapetes, a desorganização da indústria, e os conselhos contraditórios de amigos e inimigos deixaram o serf desnorteado sem nenhuma nova palavra de ordem além do velho grito de liberdade. À medida que a década se fechava, no entanto, ele começou a entender uma nova ideia. O ideal de liberdade exigia para sua realização meios poderosos, e estes a Décima Quinta Emenda lhe deu., A cédula, que antes ele tinha visto como um sinal visível de liberdade, ele agora considerava como o principal meio de ganhar e aperfeiçoar a liberdade com que a guerra o dotou parcialmente. E porque não? Não tinham os votos feito guerra e emancipado milhões? Não tinham os votos concedido o direito de voto aos libertos? Era algo impossível para um poder que tinha feito tudo isto? Um milhão de negros começaram com um renovado zelo para votar no Reino., A década fugiu, – uma década contendo, para a mente do homem livre, apenas votos reprimidos, urnas recheadas, e atrocidades eleitorais que anularam o seu pretenso direito de sufrágio. E, no entanto, essa década de 1875 a 1885 teve outro movimento poderoso, a ascensão de outro ideal para guiar o não guiado, outro pilar de fogo à noite após um dia nublado. Era o ideal da” aprendizagem do livro”; a curiosidade, nascida da ignorância obrigatória, de conhecer e testar o poder das letras cabalísticas do homem branco, o desejo de saber., As escolas da missão e da noite começaram na fumaça da batalha, correram o desafio da reconstrução e, finalmente, se desenvolveram em fundações permanentes. Aqui, finalmente, parecia ter sido descoberto o caminho da montanha para Canaã; mais longo do que a estrada da emancipação e da lei, íngreme e acidentado, mas reto, levando a alturas altas o suficiente para ignorar a vida.,
o novo caminho a guarda avançada trabalhado, lentamente, pesadamente, obstinadamente; somente aqueles que têm assistido e guiado o vacilante, o misty mentes, o mate entendimentos, do escuro alunos destas escolas sei o quão fielmente, como tristemente, este povo se esforçou para aprender. Foi um trabalho cansativo. O estatístico frio escreveu os centímetros de progresso aqui e ali, anotado também onde aqui e ali um pé tinha escorregado ou algum tinha caído. Para os alpinistas cansados, o horizonte estava sempre escuro, as névoa eram muitas vezes Frias, o Canaã sempre estava escuro e distante., Se, no entanto, os vistas revelassem ainda nenhum objetivo, nenhum lugar de descanso, pouco mas lisonjeiro e crítica, a jornada pelo menos deu lazer para reflexão e auto-exame; mudou o filho da emancipação para a juventude com o nascer da autoconsciência, auto-realização, auto-respeito. Nas florestas sombrias da sua luta, a sua própria alma ergueu — se diante dele, e ele viu-se a si mesmo, de forma sombria, como através de um véu; e, no entanto, viu em si mesmo uma fraca revelação do seu poder, da sua missão. Ele começou a ter um fraco sentimento de que, para alcançar seu lugar no mundo, ele deve ser ele mesmo, e não outro., Pela primeira vez procurou analisar o fardo que carregava nas costas, aquele peso morto da degradação social parcialmente mascarado por trás de um problema Negro com metade do nome. ele sentiu sua pobreza; sem um centavo, sem casa, sem terra, ferramentas, ou economias, ele tinha entrado em concorrência com ricos latifundiários, hábeis vizinhos. Ser um homem pobre é difícil, mas ser uma raça pobre numa terra de dólares é o fundo das dificuldades., Ele sentiu o peso de sua ignorância, — não apenas de cartas, mas de vida, de negócios, das humanidades; a preguiça acumulada e esquiva e constrangimento de décadas e séculos acorrentou suas mãos e pés. Nem seu fardo era toda pobreza e ignorância. A mancha vermelha de bastarda, que dois séculos de profanação legal sistemática de Mulheres Negras tinham estampado em sua raça, significava não só a perda da antiga castidade Africana, mas também o peso hereditário de uma massa de sujeira de prostitutas brancas e adúlteros, ameaçando quase a obliteração da casa dos Negros.,
uma pessoa assim deficiente não deve ser convidada a correr com o mundo, mas sim autorizada a dar todo o seu tempo e pensamento para os seus próprios problemas sociais. Mas ai de mim! enquanto os sociólogos alegremente contam seus bastardos e suas prostitutas, a própria alma dos enfermos, suando homem negro é escurecida pela sombra de um vasto desespero. Os homens chamam o preconceito sombra, e learnedly explicá-lo como a defesa natural da cultura contra a barbárie, aprendendo contra a ignorância, a pureza contra o crime, o “mais alto” contra as raças “mais baixas”. Ao qual o Negro chora Ámen!, e jura que para tanto esse estranho preconceito que é fundado em homenagem à civilização, à cultura, à justiça e ao progresso, Ele humildemente se curva e submete-se humildemente à obediência., Mas antes que nameless prejuízo que salta além de tudo isso ele fica impotente, consternado, e quase sem palavras; antes que o pessoal do desrespeito e deboche, o escárnio e a humilhação sistemática, a distorção da verdade e devassa de licença de fantasia, o cínico ignorando o melhor e barulhentas bem o pior, o onipenetrante desejo arraigado de desdém para tudo preto, a partir de Toussaint para o diabo, — antes de este ergue-se uma doentia desespero que seria desarmar e desencorajar qualquer nação salvar negro de host para quem “desânimo” é uma palavra não escrita.,
ainda de imprensa, eles ainda enfermeiro a uma esperança — nem a esperança de nauseante patrocínio, não uma esperança de recepção em encantado círculos sociais de estoque-intermediários, carne de porco-packers, e conde de caçadores, mas a esperança de uma maior síntese da civilização e a humanidade, um verdadeiro progresso, com o coro de “Paz, boa vontade para com os homens,”
Pode fazer uma música como antes,
Mas mais vasto.,
assim, a segunda década da liberdade do Negro americano foi um período de conflito, de inspiração e dúvida, de fé e questionamentos vãos, de Sturm und Drang. Os ideais de liberdade física, de poder político, de formação escolar, como panaceias separadas e suficientes para os males sociais, tornaram-se, na terceira década, sombrios e enevoados. Eram os sonhos vaidosos da infância da raça crédula; não errados, mas incompletos e demasiado simples., A formação das escolas de que precisamos hoje mais do que nunca-a formação de mãos hábeis, olhos e ouvidos rápidos, e a cultura mais ampla, mais profunda e mais elevada das mentes dotadas. O poder do voto que precisamos em PURA autodefesa, e como garantia de boa fé. Podemos abusar dela, mas não podemos fazer pior a este respeito do que os nossos mestres do tempo. Liberdade, também, a tão procurada, nós ainda buscamos, – a liberdade de vida e membro, a liberdade de trabalhar e pensar., O trabalho, a cultura, e a liberdade de todos estes nós precisamos, não isoladamente, mas em conjunto; por a-dia esses ideais entre o Negro pessoas estão gradualmente a coalescência, e encontrar um significado maior na unificador ideal de corrida, o ideal de promover as características e talentos de Negro, não em oposição, mas em conformidade com, o maior ideais da república norte-Americana, a fim de que algum dia, em solo Americano, duas raças pode dar a cada a cada uma dessas características que ambos, então, infelizmente, a falta., Já não viemos de mãos vazias: não existe hoje uma verdadeira música americana, mas as doces melodias selvagens do escravo Negro; os contos de fadas americanos são indianos e africanos; somos o único oásis de simples fé e reverência num deserto poeirento de dólares e esperteza. Será a América mais pobre se substituir a sua brutalidade e dispepsia blundering pela humildade negra de coração leve, mas determinada; ou a sua sagacidade grosseira e cruel com bom humor amoroso e jovial;ou a sua Annie Rooney com roubar?,a luta espiritual dos filhos libertos é o trabalho das almas cujo fardo está quase além da medida da sua força, mas que o carregam em nome de uma raça histórica, em nome da terra dos pais de seus pais, e em nome da oportunidade humana.