Etíope Ortodoxa Tewahedo da Igreja
OriginsEdit
Ortodoxa Etíope ícone representando são Jorge, a Crucificação, e a Virgem Maria
Muitas tradições afirmam que os ensinamentos Cristãos foram introduzidas para a região imediatamente após o Pentecostes. João Crisóstomo fala dos “etíopes presentes em Jerusalém” como sendo capazes de entender a pregação de São Pedro em Atos, 2:38. Possíveis missões de alguns dos Apóstolos nas terras agora chamadas Etiópia também são relatadas já no século IV., Sócrates de Constantinopla inclui Etiópia em sua lista como uma das regiões pregado por Mateus, o Apóstolo, onde uma menção específica de “Etiópia ao sul do Mar Cáspio” pode ser confirmado em algumas tradições, tais como a Igreja Católica Romana, entre outros. A tradição da Igreja etíope diz que Bartolomeu acompanhou Mateus em uma missão que durou pelo menos três meses. Pinturas que retratam estas missões estão disponíveis na Igreja de São Mateus encontrada na província de Pisa, no norte da Itália retratada por Francesco Trevisan (1650-1740) e Marco Benefial (1688-1764).,
A primeira conta de um Etíope convertidos à fé cristã no Novo Testamento livros é um oficial real batizado por Filipe, o Evangelista (distinta de Filipe, o Apóstolo), um dos sete diáconos (Atos 8:26-27):
em Seguida, o anjo do Senhor disse a Filipe, Iniciar e vá para o sul, para a estrada que leva descia de Jerusalém para Gaza. Então ele partiu e estava a caminho quando viu um Etíope. Este homem era um eunuco, um alto funcionário da Rainha Kandake (Candace) da Etiópia encarregado de todo o seu tesouro., (Atos 8:26-27)
A passagem continua descrevendo como Philip ajudou o tesoureiro Etíope entender uma passagem do Livro de Isaías, que o Etíope estava lendo. Depois que Filipe interpretou a passagem como profecia referindo-se a Jesus Cristo, o Etíope pediu que Filipe o batizasse, e Filipe o fez. A versão Etíope deste versículo diz “Hendeke” (ህንደኬ); A Rainha Gersamot Hendeke VII foi a rainha da Etiópia de 42 a 52. , Onde a possibilidade do evangelho missões com o eunuco Etíope não pode ser diretamente inferidas a partir dos Livros do Novo Testamento, Irineu de Lião, por volta de 180 AD escreve que “Simon Backos” pregou a boa nova em sua terra natal, descrevendo também o tema de sua pregação como sendo a vinda em carne de Deus que “foi pregado a todos vocês antes. O mesmo tipo de testemunho é compartilhado por escritores dos séculos III e IV, como Eusébio de Cesareia e orígenes de Alexandria.,
Moedas do Rei Ezana, sob a quem Cedo o Cristianismo tornou-se a igreja estabelecida do Reino de Aksum
os Primeiros Cristianismo tornou-se a igreja estabelecida da Birr Axumite Reino no tempo do rei Ezana no século 4, quando o sacerdócio e os sacramentos foram trazidos para o primeiro tempo, através de uma Sírio-grego chamado Frumentius, conhecido pela população local na Etiópia, “Selama, Kesaté Birhan” (“Pai da Paz, o Revelador da Luz”)., Quando jovem, Frumêncio tinha naufragado com seu irmão Aedésio na costa da Eritreia. Os irmãos conseguiram ser trazidos para a corte real, onde chegaram a posições de influência e batizaram o Imperador Ezana. Acredita-se também que frumêncio tenha estabelecido o primeiro mosteiro na Etiópia, chamado Dabba Selama em sua homenagem. Em 2016, cientistas escavaram uma Basílica do século IV (datada por rádio-carbono) no nordeste da Etiópia em um local chamado Beta Samati. Esta é a primeira evidência física conhecida de uma igreja na África Subsaariana.,Ezana enviou Frumêncio para Alexandria para pedir ao Patriarca Atanásio que nomeasse um bispo para a Etiópia. Atanásio nomeou Frumêncio, que retornou à Etiópia como Bispo com o nome de “Selama”. A partir de então, até 1959, o Papa de Alexandria, como Patriarca de toda a África, sempre nomeou um egípcio (um Copta) para ser Abuna ou Arcebispo da Igreja etíope.,
Médio AgesEdit
do Final do século 17 retrato de Giyorgis por Baselyos
a União com a Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria, que continuou após a conquista Árabe do Egito. Abu Saleh registra no século XII que o patriarca sempre enviava cartas duas vezes por ano aos reis da Abissínia (Etiópia) e da Núbia, até que Al Hakim interrompesse a prática. Cirilo, 67. º patriarca, enviou severo como Bispo, com ordens para acabar com a poligamia e impor a observância da consagração canônica para todas as igrejas., Estes exemplos mostram as estreitas relações das duas igrejas ao longo da Idade Média. Em 1439, no reinado de Zara Yaqob, uma discussão religiosa entre Giyorgis e um visitante francês levou ao envio de uma Embaixada da Etiópia para o Vaticano.o período de influência jesuíta, que rompeu a conexão com o Egito, começou um novo capítulo na história da Igreja., A iniciativa nas missões católicas romanas à Etiópia foi tomada, não por Roma, mas por Portugal, no curso de um conflito com o Império Otomano muçulmano e o Sultanato de Adal para o comando da rota comercial para a Índia através do Mar Vermelho.em 1507 Mateus, ou Mateus, um Arménio, foi enviado como enviado Etíope a Portugal para pedir ajuda contra o Sultanato de Adal. Em 1520, uma embaixada sob o comando de Dom Rodrigo de Lima desembarcou na Etiópia (quando Adal foi desmobilizado sob Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi)., Um relato interessante da missão portuguesa, que durou vários anos, foi escrito por Francisco Álvares, seu capelão.mais tarde, Inácio Loyola quis assumir a tarefa de conversão, mas foi proibido de fazê-lo. Em vez disso, o Papa enviou João Nunes Barreto como patriarca das Índias Orientais, com André de Oviedo como bispo; e enviados de Goa foram para a Etiópia, seguido pelo próprio Oviedo, para garantir a adesão do rei A Roma., Depois de repetidos fracassos, alguma medida de sucesso foi alcançada sob o Imperador Susenyos I, mas só em 1624 o imperador fez uma submissão formal ao Papa. Susenyos fez o Catolicismo Romano a religião oficial do estado, mas encontrou forte resistência por seus súditos e pelas autoridades da Igreja Ortodoxa Etíope, e, eventualmente, teve de abdicar em 1632 em favor de seu filho, Fasilides, que prontamente restaurado Ortodoxa Etíope Cristianismo como a religião do estado. Em 1633 expulsou os jesuítas, e em 1665 Fasilides ordenou que todos os livros Jesuítas (os livros dos Francos) fossem queimados.,
Influence on the ReformationEdit
Icon of Samuel of Waldebba, a 15th-century Ethiopian monk and ascetic of the Ethiopian Orthodox Church.
David Daniels sugeriu que a Igreja etíope teve um impacto mais forte na reforma do que muitos estudiosos reconhecem., Para Martinho Lutero, que liderou a reforma, Daniels diz que “a Igreja etíope conferiu legitimidade à visão Protestante emergente de Lutero de uma igreja fora da autoridade do papado Católico Romano”, uma vez que era” uma igreja antiga com laços diretos com os apóstolos”. De acordo com Daniels, Martinho Lutero viu que a Igreja Ortodoxa Etíope praticava elementos de fé, incluindo “comunhão em ambos os tipos, escrituras vernaculares, e clero casado” e essas práticas tornaram-se habituais nas igrejas luteranas.,em 1534, um clérigo da Igreja Ortodoxa Etíope, Miguel, o Diácono, encontrou-se com Martinho Lutero e afirmou A Confissão de Augsburgo como um “bom credo”. Além disso, Martinho Lutero afirmou que a Missa Luterana concordou com a usada pela Igreja Ortodoxa Etíope. Como resultado, as igrejas luteranas estenderam a plena comunhão com a Igreja Ortodoxa Etíope.,
Recente historyEdit
Gravura do Abuna Salama III, chefe do Etíope Ortodoxa Tewahedo da Igreja (1841-1867)
Em tempos mais modernos, a Igreja Etíope tem experimentado uma série de acontecimentos. O século XIX testemunhou a publicação de uma tradução amárica da Bíblia. Em grande parte o trabalho de Abu Rumi ao longo de dez anos no Cairo, esta versão, com algumas mudanças, dominou até que o Imperador Haile Selassie ordenou uma nova tradução que apareceu em 1960/1., Haile Selassie também desempenhou um papel proeminente em novas reformas da Igreja, que incluiu incentivar a distribuição da tradução de Abu Rumi em toda a Etiópia, bem como sua promoção de uma melhor educação do clero, um passo significativo no esforço do Imperador sendo a fundação do Colégio teológico da Igreja da Santíssima Trindade em dezembro de 1944. Um terceiro desenvolvimento veio depois da restauração de Haile Selassie à Etiópia, quando ele emitiu, em 30 de novembro, o Decreto número 2 de 1942, uma nova lei reformando a Igreja., Os principais objetivos deste decreto eram colocar as finanças da Igreja em ordem, criar um fundo central para suas atividades, e estabelecer requisitos para a nomeação do clero—que tinha sido bastante laxista até então.as igrejas Copta e Etíope chegaram a um acordo em 13 de julho de 1948, que levou à autocefalia para a Igreja etíope. Cinco bispos foram imediatamente consagrados pelo Papa Copta de Alexandria e Patriarca de toda a África, habilitados a eleger um novo Patriarca para sua igreja, e o sucessor de Qerellos IV teria o poder de consagrar novos bispos., Esta promoção foi concluída quando o Papa Copta ortodoxo José II consagrou um arcebispo Etíope, Abuna Basilios, em 14 de janeiro de 1951. Em 1959, o Papa Cirilo VI de Alexandria coroou Basílio como o primeiro patriarca da Etiópia.
um sacerdote ortodoxo Etíope exibe as cruzes processionais.Basilios morreu em 1971, e foi sucedido por Tewophilo naquele ano. Com a queda do Imperador Haile Selassie em 1974, a Igreja Ortodoxa Etíope foi desestabelecida como a igreja estatal., O novo governo marxista começou a nacionalizar a propriedade (incluindo a terra) da Igreja. Tewophilos foi preso em 1976 pela junta Militar marxista Derg, e executado secretamente em 1979. O governo ordenou que a Igreja elegesse um novo Patriarca, e Takla Haymanot foi entronizado. A Igreja Ortodoxa Copta se recusou a reconhecer a eleição e entronização de Tekle Haymanot, alegando que o Sínodo da Igreja etíope não havia removido Tewófilo e que o governo não havia reconhecido publicamente sua morte, e ele ainda era o legítimo Patriarca da Etiópia., As relações formais entre as duas igrejas foram interrompidas, embora elas permanecessem em comunhão umas com as outras. As relações formais entre as duas igrejas foram retomadas em 13 de julho de 2007.Tekle Haymanot provou ser muito menos complacente com o regime de Derg do que esperava, e assim, quando o patriarca morreu em 1988, um novo Patriarca com laços mais estreitos com o regime foi procurado. O Arcebispo de Gandar, um membro do Parlamento Etíope da era Derg, foi eleito e entronizado como Abuna Merkorios., Após a queda do regime de Derg em 1991, e a chegada ao poder do governo de EPRDF, Merkorios abdicou sob pressão pública e governamental. A igreja então elegeu um novo Patriarca, Paulos, que foi reconhecido pelo Papa Copta ortodoxo de Alexandria. O ex-Merkório então fugiu para o exterior, e anunciou do exílio que sua abdicação tinha sido feita sob coação e, assim, ele ainda era o Patriarca legítimo da Etiópia. Vários bispos também foram para o exílio e formaram um sínodo alternativo., Este Sínodo exilado compreendia algumas igrejas Etíopes na América do Norte e Europa que reconheciam Merkorios, enquanto o Sínodo dentro da Etiópia continuava a defender a legitimidade de Paulos.após a independência da Eritreia como nação em 1993, a Igreja Ortodoxa Copta em 1994 nomeou um arcebispo para a Igreja Ortodoxa Eritreia, que por sua vez obteve autocefalia em 1998 com a relutante aprovação de seu Sínodo-mãe. Nesse mesmo ano, o primeiro patriarca Eritreu foi consagrado.,a partir de 2005, há muitas igrejas ortodoxas Etíopes localizadas nos Estados Unidos e outros países para os quais os etíopes migraram (Arcebispo Yesehaq 1997). A Igreja afirma cerca de 36 milhões de membros na Etiópia, formando 43,5% da população do país.Paulos morreu em 16 de agosto de 2012, seguido quatro dias depois pelo Primeiro-Ministro Meles Zenawi. Em 28 de fevereiro de 2013, um colégio de eleitores reuniu-se em Addis Abeba e elegeu Mathias para ser o sexto Patriarca da Igreja Ortodoxa Etíope.,em 25 de julho de 2018, delegados do Patriarcado em Addis Abeba, Etiópia e nos Estados Unidos declararam a reunificação em Washington, D. C. com a ajuda do Primeiro-Ministro da Etiópia Abiy Ahmed. Declarando o fim de um cisma de 26 anos de idade, a Igreja anunciou que reconhece dois Patriarcas, Merkorios, Quarto Patriarca da Etiópia e Matias I, sexto Patriarca e católico da Etiópia, Arcebispo de Axum e Ichege da Sé de São Taklehaimanot.