Legalismo, China antiga
legalismo (fa jia) é um rótulo aplicado desde o século II a. C. E. A um grupo de pensadores chineses do período dos Estados beligerantes (453-221 B. E.). O rótulo é duplamente enganosa: primeiro, porque os pensadores preocupados não, necessariamente, considerar-se membros de um servidor de unificação intelectual atual, muito menos comum de uma escola de pensamento; e, segundo, porque a noção de lei (fa ), embora importante, não é central no pensamento de todos estes pensadores. O legalismo não é, portanto, uma categoria Científica, mas sim uma convenção acadêmica.,as principais fontes do pensamento legalista são as obras atribuídas aos principais pensadores legalistas, Shang Yang (d. 338 B. C. E.), Shen Buhai (d. 337 B. C. E.), Shen Dao (fl. no final do século IV a. C.), e Han Feizi (d. 233 B. C. E.), bem como porções dos Estados beligerantes coletanea, Guanzi e Lüshi chunqiu. Destes, apenas o primeiro tem credenciais legalistas incontestáveis, enquanto a filiação intelectual dos outros é constantemente questionada., Apesar destas disputas, podemos discernir várias abordagens importantes que caracterizam esses pensadores e textos e distingui-los das correntes intelectuais contemporâneas. Em primeiro lugar, todos eles procuraram fortalecer o estado contra a sociedade através da perfeição de um mecanismo burocrático centralizado. Em segundo lugar, os legalistas adotaram uma perspectiva centrada no governante, que defendia que o reforço da autoridade do governante era crucial para a estabilidade social e que essa autoridade deveria ser absoluta e ilimitada., Em terceiro lugar, os legalistas rejeitaram a autoridade do passado e favoreceram inovações institucionais e intelectuais para acompanhar as rápidas mudanças na situação sociopolítica. Em quarto lugar, eles rejeitaram a prioridade dos valores morais sobre as considerações práticas defendidas pela maioria de seus rivais e adotaram uma posição pragmática e muitas vezes cínica em relação às questões políticas., Finalmente, uma vez que os grandes pensadores legalistas tinham rica experiência como administradores, conselheiros militares e diplomatas, seus escritos são muitas vezes dominados por questões práticas, na medida em que alguns críticos modernos questionam suas credenciais filosóficas completamente. Parafraseando Marx, pode—se dizer que, enquanto outros filósofos muitas vezes procuraram explicar o mundo, os legalistas fizeram o seu melhor para mudá-lo-e de fato alcançaram resultados notáveis.Shang Yang é o principal pensador legalista e estadista. Como Chanceler do Senhor Xiao de Qin (r. 361-338 D. C.,), ele iniciou uma série de reformas profundas que transformaram o estado relativamente fraco e periférico de Qin no poder mais forte e o eventual conquistador e unificador do mundo Chinês. Os pontos de vista de Shang Yang são apresentados no Shang jun shu (livro do Senhor Shang); embora partes do livro foram compostas após sua morte, o texto reflete em uma extensão significativa O legado de Shang Yang.Shang Yang pretendia transformar Qin em um estado poderoso através de dois processos paralelos e interconectados: incentivar a produção agrícola e fortalecer a proeza militar., Para alcançar esses objetivos, ele defendeu um sistema claro de recompensas e punições, de acordo com o qual as fileiras aristocráticas seriam concedidas por altos rendimentos de grãos e por méritos militares, enquanto alta tributação seria aplicada contra comerciantes e outros “parasitas”, e penalidades severas seriam impostas àqueles que fugiram do campo de batalha e em seus parentes., Ele afirmou que a gestão racional dos recursos do estado e a alocação de mais recursos para recuperar os terrenos baldios seria incentivar a produção agrícola, enquanto façanhas militares seria atingido por meio do abandono de qualquer pretensão de comportamento moral no campo de batalha: “Quando você realizar tudo o que o inimigo tem vergonha de fazer, você vai se beneficiar.A maior preocupação de Shang Yang foi ajudar o governante a subjugar e superar seu povo. As pessoas são inerentemente egoístas e estúpidas, e não sabem como alcançar a prosperidade e a paz., Por conseguinte, é necessário um sistema jurídico uniforme de recompensas e punições para pôr ordem. As penas devem ser severas: a imposição de penas severas para as mais pequenas violações da lei pode impedir o aparecimento de infracções capitais. Só assustando as pessoas, estabelecendo um sistema de responsabilidade coletiva e vigilância mútua, o governante pode eliminar os crimes e alcançar a paz para os cidadãos. Este objetivo moral final deve, portanto, ser alcançado através de meios abertamente imorais.,Shang Yang ridicularizou a cultura tradicional, valores morais e crenças nas relações harmônicas entre o governante e seus súditos. Todos estes são caminhos passados, apropriados talvez no passado remoto, mas sem sentido na era atual da guerra constante e das lutas internas. A única lição significativa do passado é que governantes sábios mudaram suas leis e regulamentos de acordo com as circunstâncias em mudança. Shang Yang construiu um modelo evolutivo de desenvolvimento social, a partir de uma ordem baseada em parentesco para uma ordem baseada em leis; mais tarde pensadores legalistas adotaram e modificaram este modelo.,Shang Yang conseguiu criar um estado duro e intrusivo que penetrou profundamente a sociedade e eliminou ou enfraqueceu Unidades Sociais autônomas, como a linhagem e a comuna agrícola. Seu sucesso, admitido até mesmo por seus rivais, explica seu apelo, apesar de seus ataques overt contra os intelectuais, a quem ele chamou parasitas e cujas credenciais morais e intelectuais ele constantemente procurou minar., A longo prazo, no entanto, estes Filipenses anti-intelectuais saíram pela culatra contra Shang Yang e seus seguidores, transformando o legalismo em um rótulo abertamente negativo entre os membros da elite educada.Shen Buhai, contemporâneo de Shang Yang, foi chanceler no Estado de Han. As suas reformas administrativas restabeleceram a estabilidade neste estado e tornaram-no um modelo de eficiência para o resto do mundo Chinês. Na verdade, onde Shang Yang está associado com a lei (fa), a marca de Shen Buhai foi o desenvolvimento da técnica de governo (shu )., O livro de Shen Buhai foi perdido e parcialmente reconstruído das citações remanescentes no século XIX.
Shen ridicularizado a tradicional ênfase em relações harmoniosas dentro do acórdão aparelhos e alertou o governante que o seu pior inimigo não seria “massa no barrado portas e portões”, mas, ao invés de ser um dos ministros”, que, por limitação de que o governante vê e restringir o que o governante ouve, toma seu governo e monopoliza seus comandos, possui o seu povo e toma o seu estado.,”Ao invés de confiar em seus ajudantes enganadores, o governante deveria estabelecer um sistema rigoroso de vigilância sobre seus ministros. Ele deve dividir as tarefas entre os funcionários, inspecionar o seu desempenho e evitar um fluxo horizontal de informações entre eles. Para maximizar o seu poder, o soberano deve preservar rigorosamente as suas prerrogativas como principal decisor, mas nunca deve interferir na rotina administrativa diária que é tarefa dos governados. O sistema de Shen, aperfeiçoado e modificado por outros, contribuiu grandemente para o estabelecimento de uma burocracia eficiente em solo Chinês.,Han Feizi, o último e mais sofisticado dos Estados beligerantes” pensadores legalistas”, é creditado por sintetizar as realizações de Shang Yang”s e Shen Buhai”. Além disso, ele baseou sua filosofia de direito em bases metafísicas sólidas, tomando emprestadas ideias do clássico daoista os Laozi (ou Dao De jing ). O poder monístico transcendente de Dao (“Tao”, “o caminho”) é incorporado no governante, cuja autoridade é, portanto, ilimitada e inquestionável. Os princípios (li ) de Dao se manifestam na lei, que assim se torna o fundamento constante e inabalável da sociedade humana., A hierarquia Social também reflete os princípios cósmicos e assim é igualmente inatacável.apesar da sofisticação filosófica, a fama de Han Feizi deriva de suas análises astutas e cínicas de leis e práticas políticas e sociais. A política é um campo de batalha no qual o engano e a traição são comuns, e a confiança mútua e a moralidade são uma anomalia. O governante não deve confiar nem no povo, nem nos seus ajudantes, nem nos seus parentes, nem nos seus amigos mais próximos. Esta sinceridade é reveladora porque, sendo o próprio ministro, Han Feizi afirmou que ele também não pode ser confiável., Esta contradição entre as ideias de Han Feizi e suas aspirações pessoais acabou levando a uma tragédia pessoal: Depois que ele chegou ao Estado de Qin, Han Feizi foi preso e executado como um espião potencial para sua terra natal Han. Mais tarde, o rei de Qin teria admirado os ensinamentos de Han Feizi e lamentou sua decisão. Han Feizi, assim, não testemunhou o triunfo final de sua ideologia, que veio logo após a sua morte com a unificação imperial de 221 a. C. (221-207 D. C.) foi, em certa medida, uma vitória Pirrica., O tratamento duro de Qin contra pensadores independentes, que culminou com a queima de coleções privadas de livros, disparou contra a ideologia legalista, que perdeu sua popularidade entre a elite educada. Embora os métodos e ideias legalistas tenham permanecido influentes ao longo dos milênios imperiais, os governantes abertamente rejeitaram o cinismo e o anti-intelectualismo dos legalistas e sua ênfase na constante inovação., No século xx, o Legalistas” ideias de um estado poderoso fortemente apelou aos intelectuais modernos, e a escola”s fama atingiu o seu auge durante o pro-Legalista campanha na República popular da China no início e meados da década de 1970. Depois de Mao tsé-tung”morte em 1976, no entanto, a maré se inverteu novamente, e o Legalista contribuição para a China tradicional”s polity foi novamente enfatizado.
Ver também o pensamento chinês; confucionismo ; maquiavelismo; Mohismo .
bibliography
Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century B. C., Chicago: University of Chicago Press, 1974.Fu, Zhengyuan. China ” s Legalists: The Earliest Totalitarians and Their Art of Ruling. Armonk, N. Y.: Sharpe, 1996.Han Feizi jijie. Compiled by Wang Xianshen. Beijing: Zhonghua shuju, 1998. Collected commentaries on Han Feizi.Han Fei-tzu: Basic Writings. Translated by Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.Shang jun shu zhui zhi. Edited by Jiang Lihong. Beijing: Zhonghua shu ju, 1986.Wang, Hsiao-po, and Leo S. Chang. The Philosophical Foundations of Han Fei ” s Political Theory. Monograph no., 7 da Society for Asian and Comparative Philosophy. Honolulu: University of Hawai ” i Press, 1986.Zheng, Liangshu. Shang Yang ji qi xuepai. Shanghai: Gu ji chu ban she, 1989.Yuri Pines