Auguste Comte (Română)
5.3 religia Umanității
Sistemul de subtitrare este Tratat pe SociologyInstituting Religia Umanității. În timp ce diferite formsof deismul a păstra ideea de Dumnezeu și se dizolvă religie într-o vaguereligiosity, Comte propune exact contrariul: o religie withneither Dumnezeu, nici supranatural. Proiectul său a avut puțin succes; el a realizat chiar un tur de forță prin unirea atât a credincioșilor, cât și a necredincioșilor împotriva lui., Multe detalii ridicole ale lui Comtreligia a făcut sarcina adversarilor săi chiar mai ușoară. Dar acest aspect al gândirii lui Comte merită mai bine decât discreditarea în care a căzut (Wernick 2000; de Lubac 1945).
Comte definește religia ca „starea armoniei complete cu viața umană atunci când toate părțile vieții sunt ordonate în relațiile lor naturale între ele” (1851,v. 2, 8; E.,v. 2, 8). Comte definește, de asemenea, religia ca aconsens, analog cu ceea ce este sănătatea pentru organism., Religia a twofunctions, în funcție de punctul de vedere din care unul considersexistence: în funcția morală, religie ar trebui să guverneze eachindividual; în funcție politică, ar trebui să se unească allindividuals. Religia are, de asemenea, trei componente, corespunzătoarediviziunea triplă a tabelului cerebral: doctrină, închinare și morală (disciplină). Discuția lui Comte se referă în principal laprimele două., Dacă se consideră prima să fie legate de credință și a doua sa dragoste, relația lor are două forme: Dragostea comesfirst și ne conduce la credință, atât timp cât creșterea este spontană;dar atunci când acesta devine sistematică, atunci credința este construit pentru a reglementa acțiunea de dragoste’ (1852, v. 2, 152; E.,v. 2, 83). La început, Comte a urmat ordinea tradițională andpresented doctrina inainte de cult, dar în curând a dat prioritate toworship, și am văzut această schimbare ca un considerabil pas înainte.,în religia pozitivistă, închinarea, doctrina și regula morală au toate același obiect, și anume umanitatea, care trebuie iubită, cunoscută și slujită. Deja concluziile Generalecursul a comparat conceptul de umanitate cu cel al lui Dumnezeu,afirmând superioritatea morală a celui dintâi. Dar numai în 1847 se face înlocuirea explicită; sinteza sociologică vine pentru a înlocui sinteza teologică. Apartenența la umanitate estesociologice, nu biologice., Pentru a aparține a ceea ce este definit caîntregul continuu al ființelor convergente — termenul lui Comte pentru ființele(în principal umane) care tind să fie de acord — trebuie să fie demn de el. Toți „producătorii de bălegar” sunt excluși; dimpotrivă,pot fi incluse animalele care au prestat servicii importante., Strict vorbind, este de a sociologiei care unul ar trebui să turnfor cunoașterea legilor de ordin uman, dar, ca la final sciencerecapitulates toate celelalte, este tot enciclopedic scară(échelle ; este rezultatul clasificării ofsciences), care constituie doctrina noua religie, whichthereby devine demonstrat și nu mai arătat orinspired.prin urmare, principala noutate a religiei lui Comte rezidă în închinare, care este atât privată (care are loc în cadrul familiei), cât și publică., Pozitiviștii au creat un întreg sistem de rugăciuni, imnuri șisacramente (Wright 1986). Ca toate acestea au fost în mare măsură inspirat byCatholic cult, s-a spus că a fost ‘catolicism withoutChrist’, la care pozitiviștii a răspuns că a fost’catholicism plus știință’. Cele mai cunoscute și cele mai multeaspectele originale ale religiei lui Comte se găsesc în închinarea sa publică și în calendarul liturgic pozitivist. Ca Omenirea este format mai mult mort decât ființele vii, pozitivismul a creat un întreg sistem de ofcommemorations, care au fost de a dezvolta sentimentul de Umanitate’shistorical continuitate., Astfel, închinarea umanității ia esteînchinarea oamenilor mari. Spre deosebire de calendarul revoluționar francez, whichfollowed ritmul anotimpurilor, calendarul pozitivist ia itsinspiration de istorie și aduce un omagiu marilor oameni de toate nationsand toate timpurile.
doresc să mențină distincția între temporal și spiritualpowers condus Comte și a adepților lui de a cere separarea de Bisericași de Stat. Cu toate acestea, s-a observat mai rar că cele două forme de putere se află în relații diferite cu spațiul., Religioase societyis prin natura sa catolică, în sensul de universal, și thereforehas limite, altele decât cele de pe planeta; suprafața de aState îndeplinește cerințele diferite, care impun destul de stricte geographiclimits. Contrastul între franceză istorie politică și Englishpolitical istorie, care a fost un loc comun în Conte e timp (a se vedea, de exemplu Tocqueville sau Guizot; ea este deja prezentă în Montesquieuand Voltaire) ilustrează ideea: nu există nici o separare de Bisericași de Stat în Marea Britanie, în acest sens, că Regina este, de asemenea, cap al Bisericii Anglicane., Cu toate acestea, aplicarea sa principală estelegate de problema: centralizarea împotriva puterilor locale, care esteun alt aspect al dimensiunii spațiale a politicii. Dintre cele douămodele politice confruntate în mod constant încurs, Comte preferă în mod clar pe cel francez. Itscharacteristic alianța monarhiei cu oamenii împotriva thearistocracy a fost însoțită de o centralizare că Revolutioncontented sine cu consolidarea., Unul ar putea fi, prin urmare, condus sa crezi asta Comte a fost un partizan al centralizat politice (care este:temporal) de putere, întrucât, dimpotrivă, a fost în fapt cazul, ca heproposed să împartă Franța în șaptesprezece regiuni administrative, moreor mai puțin echivalent cu cel vechi provincii (1851, v. 4, 421; Vernon1984). Centralizarea se aplică numai puterii spirituale.
5.4 etica și sociologia
pozitivismul și-a afirmat foarte devreme dorința de a construi o doctrină moralăcare nu datorează nimic supranaturalului., Dacă avem nevoie de o putere spirituală,aceasta se datorează faptului că întrebările sociale sunt adesea mai degrabă morale decât politice. Reformele de societate trebuie să fie făcut într-un anumit ordine:unul are pentru a schimba idei, atunci morala (les furat; cuvântul isdifficult pentru a traduce: este ceva ca modalități de acțiune,obiceiuri, les ne et coutumes), și doar apoi instituții. Dar Sistemul, doctrina morală (etică) modificări statusand devine o știință, a cărui sarcină este de a extinde sociologie, în scopul de totake fenomenelor individuale în considerare, în special affectiveones.,
termenii problemei, precum și soluții sunt date de un sayingto fi găsite în marja cerebral masă: „Actul fromaffection și cred că, în scopul de a acționa” (1851, v. 1, 726; E.,v. 1, 594). Prima parte a acestui „verset sistematic”este garantată de dominația inimii; dar, printre cele zece” forțe afective”, primele șapte corespund egoismului,ultimele trei altruismului. Întreaga întrebare este să știi care dintre elear predomina, cele ale „personalității”sau cele ale”sociabilității”., Deși este important să recunoaștem theinnateness de simpatic instinctele, unul este forțat să admită theirnative slăbiciune: supremația tendințele egoist este atât de clar că este în sine una dintre cele mai izbitoare trăsături în natura noastră. Marea problemă umană este de a inversa ordinea naturală și de a te învăța să trăiești pentru alții.
soluția constă în „reglarea interiorului prin exterior” și depinde, în consecință, de o bună utilizare a minții. Singurul mod în care altruismul poate câștiga este să se aliezemintea, să-l facă slujitorul Său și nu sclavul său., Inima, fărălumina rațiunii, este orb. Stânga la sine, afectivitatea estecaracterizată prin inconsecvența și instabilitatea sa. De aceea, interiorul trebuie reglementat, adică disciplinat. Și această sarcină esteatribuit la exterior, pentru că realitatea exterioară este cea mai bună dinregulatori. Oricare ar fi propriile defecte, ordinea pe care știința o dezvăluie în natură este, prin indiferența sa față de dorințele noastre, o sursă de disciplină., Recunoașterea unei neschimbătoare externe pentru thusbecomes ‘obiectivul de bază de adevărat înțelepciunea umană’, și ‘in obligația de a se conforma la l’ ouraffections găsi o sursă de fixitate corespunzătoare forcontrolling lor spontană capriciile, și direct stimulationto dominația simpatic instinctele’ (1851, v. 1,322; E., v. 1, 257). Știința se află acum investită cu o moralfunction; dar asta înseamnă, de asemenea, că gândurile trebuie să besystematized înainte de sentimente’ (1851, v. 1, 21; E.,v., 1, 17) și că, dacă ascendența morală este atributul principal al puterii spirituale, acea putere nu ar fi capabilă să-și îndeplinească obligațiile fără ajutorul unui intelect superior.în timp ce dezvoltau o știință a moralei bazată pe doctrina morală,Durkheim și Lévy-Bruhl erau puternic dependenți de acest aspect al sistemului. Ca și cuvântul „Sociologie”, cuvântul „altruism” a fost inventat de Comte., Fiind profund conștienți de ceea ce omul și animalele au în comun, Comte a fost aproape de ceea ce este knowntoday ca evolutivă etică’: el a văzut cooperare betweenmen continuă cu fenomene de biologie care ne dă furtherexamples. Același interes pentru biologie l-a determinat să lege medicina doctrina tomorală și chiar religia. În societățile noastre moderne, bibliotecă al omului este acum irațional împărțit outamongst trei categorii de gânditori: Medici, care studiază doar bustul; Filosofii, care-și imaginează că pentru a studia mintea; și thePriests, care special studiul inima’ (1852, v. 2, 437;E., v., 2, 356). Pentru a remedia acest lucru și să respecte unitatea de ournature, el a propus acordarea de noi clerul un rol în medicină,având în vedere, de exemplu, că nu există nici o mai bine aprobarea unui ruleof igiena decât un decret religios. Înainte de a muri, încă mai aveatimp pentru a sublinia, în scrisorile sale către Audiffrent, rudimentele teoriei asociologice a bolilor.
Concluzie
După moartea sa, Comte influența lui a depins mai mult pe dissidentfollowers decât pe ortodoxe pozitiviștilor, cum ar fi Pierre Lafitte inFrance și Richard Congreve și Frederic Harrison în Anglia.,în ansamblu, sistemul nu a fost bine primit. Aproape imediat, Mill și Littré au prezentat ideea că acolo erau un bun Conte, autorul cursului,și un conte rău, autorul sistemului. Cu toate acestea, este imposibilse limitează doar la curs. Primele lucrări hadmade o impresie puternică pe unele dintre cele mai luminate minți ale timpului; theyremain lectură necesară pentru toți cei care doresc să înțeleagă positivephilosophy, deoarece acestea sunt încă printre cele mai bune introduceri la această temă., Cursul nu a fost parte din proiectul inițial,care Comte nu a pierdut niciodată din vedere; opera este cel mai bun considerat ca aparenthesis, desigur deschide de douăzeci de ani, dar care Comte hadmeant pentru a închide foarte repede. Motivul pentru care Comte a avut întotdeauna presentedthe Planul de 1822 fundamentală este că, începând cu bun titlu, o găsește cele două teme pe care el a planificat să cred că throughin relația lor unul cu altul: știință și societate. Întrebarea principală este una politică: cum ar trebui reorganizată societatea?,Știința, deși prezentă de la început, joacă un rol secundarca mijloc de atingere a scopului ales. Toate lucrările lui Comte vizeazăfundamentul unei discipline în care studiul societății va deveni în cele din urmă pozitiv, științific. Ideea lui de sociologie este notquite suntem obișnuiți astăzi; dar sensul actual al theterm ‘pozitivism, potrivit căruia aceasta este doar aphilosophy de știință, este chiar mai înșelătoare ca un indiciu pentru Comte’sthought., Chiar dacă fondatorul pozitivismului este pe bună dreptate considerat unul dintre cele mai mari filosofi ai științei, de-a lungul withPoincaré și Carnap, lui natural este în altă parte, de-a lungul withsociologists cum ar fi contemporanii lui Marx și Tocqueville. Numaicând se pune întrebarea despre ceea ce distinge Comte de cel din urmăștiința intră în imagine.limitele filozofiei științei lui Comte sunt ușor de văzut, dar astanu diminuează valoarea lor, ceea ce rămâne considerabil. Cu toate acestea, nu se poate spune despre politica pozitivă., Având în vedere că separationof puterea spirituală și puterea temporală se bazează pe separarea betweentheory și practică, Comte s-a abținut de la orice acțiune politică directă,și, de exemplu, condamnat Moara decizia de a sta inparliament. Dar propriul său proiect de reorganizare a societățiiprezintă o problemă similară. În scrierile sale, este dificildistinge ceea ce se referă la știința socială obiectivă dintr-un program de reformă care reflectă doar o poziție personală.în afară de această dificultate, punctele slabe ale politicii pozitive suntnumeroase., Printre ele, cele care sunt cele mai evidente (criticismof drepturile omului, lauda de dictatură) nu sunt neapărat mostserious, pentru formularea de obiecții la fosta sunt ușor de răspuns. De exemplu, în timp ce Comte critică libertatea de conștiință, el susține întotdeauna foarte mult libertatea de exprimare. De asemenea, ar trebui să-i găsim liniștitor respectul profund pentru spontaneitate, având în vedere că este o parte importantă a ideii noastre de libertate. Mai grave, poate, par să fiesă fie consecințele respingerii psihologiei. Întrebarea morală: „ce ar trebui să fac?,”, nu mai este întrebat în prima persoană și este transformat într-o problemă de inginerie: „ce ar trebui făcut pentru a face bărbații mai etici?”În mod similar,pozitiviștii au fost invitați să trăiască în mod deschis, prin care diferența dintre viața privată și cea publică dispare.cu toate acestea, având în vedere doar punctele slabe ale politicii pozitive ar finu fi corect. Chiar dacă Comte a greșit adesea, teoria sa despre consens, precum și seriozitatea cu care a considerat întrebarea ” ce religie după moartea lui Dumnezeu?,”(pentru a da, dar două exemple) sunt susceptibile de a ne ajuta să rezolve anumite problemeconfruntând societatea noastră. Gândul lui Comte este hotărât orientat spreviitorul. Ordinea timpului, a spus el,nu este trecut-prezent-viitor, ci mai degrabă trecut-viitor-prezent. Acesta din urmă, fiind doar o vagueand trecătoare span care umple intervalul dintre două immensities ofduration, și le leagă împreună , poate fi doar properlyconceived cu ajutorul a două extreme care se unește andseparates’ (1851, v. 2, 364; E., v. 2, 296)., El care a scris „dintr-un mormânt anticipat” (1857, ix)a concluzionat că utopiile pozitive erau utile (de Boni 1997). Varioussigns putea face să credem că, în viitorul apropiat, vom asista la mai bine de recepție de acest aspect al lui Comte filosofie.