BIBLIA ISTORIA de zi cu ZI

la Pachet împreună ca snopi de cereale, Boaz și Rut să împărtășească o pătură, simbolic de logodnă, în acest 14-lea ilustrare de Wenzel Biblie. Foto: Biblioteca Națională A Austriei, Viena.

copilul Obed este prezentată în această decorative scrisoare, în brațele fie Ruth sau Naomi., Foto: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.deci s-au căsătorit și au avut un fiu, Obed, care „a fost tatăl lui Isai, tatăl lui David” (Rut 4:17).că cartea lui Rut este citită în sinagogă la Festivalul Shavuot, care comemorează dăruirea Torei (cele cinci cărți ale lui Moise), ne avertizează asupra posibilelor legături ale cărții cu Tora., Dar, din păcate, atât explicația obișnuită (care Shavuot sărbătorește primăvara recolta de cereale, care face setarea pentru cartea) și diverse mai puțin cunoscute explicații (David, un stră-nepotul lui Ruth, a murit pe Shavuot sau că Ruth loialitatea față de Naomi Israel simbolizează loialitatea față de Tora) atingeți doar pe superficiale conexiuni sau sunt în mod clar midrashic1 eforturile de a crea o legătură.propun o legătură mult mai fundamentală și de anvergură între Rut și Tora-într—adevăr, cu întreaga Biblie—o legătură care merge chiar la inima temei generale a Bibliei.,tema care unește cărțile din Geneza prin regi și informează o mare parte din Profeți și scrierile este țara și poporul. Legământul lui Dumnezeu cu Avraam se află în inima sa. Dumnezeu îi spune lui Avraam:

primele capitole din Geneza sunt un prolog la acest legământ, descrie crearea de toată țara în lume și de toate popoarele, până când narațiunea se concentrează pe o anumită familie: lui Avraam. Restul de Geneza se concentrează pe creștere din această familie („oameni”), care se mută din Haran în Canaan, la Negev, în Egipt, la Hebron, la Dan și la beer-Șeba. Până la sfârșitul Genezei, familia extinsă este stabilită în Egipt.,

familia lui Avraam este numită pentru prima dată popor în Exod: un „nou rege s-a ridicat peste Egipt”, iar el a spus: „” Iată, poporul israelit (am bnei yisrael) este mult prea numeros pentru noi „” (Exod 1:8, 9).

narațiunea de la Exod la Deuteronom relatează întoarcerea acestui popor din Egipt în țara care le-a fost promisă., Secțiunea cunoscute în tradiția Evreiască ca Foștii Profeți (Iosua, Judecători, Samuel și Regi) detalii vicisitudinile poporul în țara făgăduită, până când, la sfârșitul Regilor, regele Babilonean Nabucodonosor cucerește teritoriul lui Iuda și trimite oamenii săi în exil. Ezra / Neemia povestește întoarcerea oamenilor în țară și restaurarea comunității în ea.citiți mai multe despre femeile din Biblie, inclusiv Lilith, Izabela, Judith și Lydia și Tabitha.cartea lui Ruth, de asemenea, este despre exil și întoarcere, pământ și oameni., La fel ca Avraam și ca familia lui Iacov (vezi povestea lui Iosif), familia lui Elimelec a fost forțată de foamete să-și părăsească locuința în țara lui Israel și să se păstreze într-o țară străină. Când foametea dispare, Naomi se întoarce la Betleem. Departe de a fi un casual muta, importanța de a se întoarce este subliniat în capitolul 1, prin repetarea rădăcinii shuv, „întoarcere”, de douăsprezece ori ca Naomi oferte fiicele ei-in-lege se întoarcă la familiile lor în Moab și ca ea se întoarce la Iuda cu Ruth. Din punct de vedere tehnic, Rut nu se poate întoarce la Betleem, deoarece femeia Moabită nu a fost niciodată acolo., Întoarcerea ei este într-adevăr întoarcerea lui Naomi; rut este cunoscută în Betleem ca „cea care s-a întors cu Naomi” (Rut 2:6).

terenul joacă un rol important în Cartea lui Ruth. În primul rând, Rut stabilește o legătură fizică cu pământul ei nou adoptat în timp ce culege în câmpul lui Boaz. În al doilea rând, și mai complicat, Naomi oferă spre vânzare sau răscumpărare o parcelă de pământ care a aparținut cândva soțului ei, Elimelec.această tranzacție ridică întrebări juridice, dar, mai important, moștenirea corectă a terenurilor are o semnificație specială în Biblie., Terenul nu trebuia să fie înstrăinat de proprietarul său inițial sau de descendenții săi., Acest principiu se află în spatele mai multe din Biblie legile și povești—de la împărțirea proprietății între Mulțime și Avraam, când Lot a alege câmpia Iordanului și Avraam a rămâne în țara Canaan (Geneza 13:9-12); pentru cererile de fiicele Tzelofchad, care și-a câștigat dreptul de a moșteni pământul, atunci când tatăl lor a murit fără copii (27); legile de jubileul de ani, când pământul se întoarce la proprietarul inițial (Leviticul 25); și la judecata care cade pe Regele Ahab și Regina Izabela pentru că Nabot a ucis astfel încât acestea ar putea primi via lui (1 Regi 21).,

centrul cărții rut este instituția goelului,” Răscumpărătorul ” a cărui datorie, conform Leviticului 25:25, este să cumpere înapoi orice teren vândut de ruda sa din necesitate economică. Văzute în acest context, referințele la pământ din Cartea lui Rut nu numai că oferă cadrul pentru o poveste de dragoste pastorală, ci și leagă povestea cu tema legământului de pământ—fie privat, fie național.cu toate acestea, familia și oamenii fac parte din tema legământului sunt mai proeminenți decât partea de pământ din cartea Rut., La început s-ar părea că legăturile care leagă Naomi, Rut și Orpa după moartea soților lor nu le fac o familie în niciun sens obișnuit. Ei nu au nicio obligație legală unul față de celălalt și nu își pot oferi reciproc protecție sau sprijin reciproc. Mai mult, niciunul dintre ei nu pare să poată restabili familia producând un moștenitor. Prin urmare, este absolut necesar ca Orpa să accepte sugestia lui Naomi de a rămâne în Moab cu familia ei părintească., Răspunsul lui Rut este extraordinar, deoarece ea nu are nicio obligație de a se îngriji de Naomi, la fel cum Naomi, cu propriul ei răspuns extraordinar, nu are nicio obligație de a se îngriji de rut. Cuvintele poetice ale lui Ruth, „oriunde te duci, voi merge, oriunde vei depune, voi depune”, sunt pe bună dreptate celebre, atât pentru frumusețea lor de exprimare, cât și pentru sentimentul lor. „Poporul tău va fi poporul Meu, iar Dumnezeul tău Dumnezeul meu” este un gând radical, deoarece semnalează că Rut își schimbă identitatea într-o lume în care acest lucru era aproape de neconceput., Lumea antică nu avea niciun mecanism pentru convertirea religioasă sau schimbarea cetățeniei; însăși noțiunea era de neconceput. Religia și poporul au definit identitatea etnică, iar acest lucru nu mai putea fi schimbat decât culoarea pielii. Un Moabit a fost întotdeauna un Moabit, oriunde el sau ea a trăit. Și, într-adevăr, Ruth este menționată în întreaga poveste ca „Moabita.”Dar, din punctul de vedere al lui Rut, ea devine Israelită. Ea se alătură lui Naomi nu numai la nivel de familie privată, ci și la nivel național.,în această reunire a familiei și a poporului, ne amintim din nou de poveștile patriarhilor, în care familia reprezintă poporul. În poveștile patriarhale, principala preocupare a fost stabilirea liniei familiale-căutarea unui moștenitor pe care Dumnezeu îl va desemna drept cel prin care se va naște poporul lui Israel. Lucrul uimitor despre aceste conturi este că, deși linia este definită prin bărbați, femeile sunt cele care își asumă responsabilitatea pentru continuitatea familiei și tutela liniei sale., Femeile, adesea în ciuda soților lor, sunt cele care asigură nașterea următoarei generații și care direcționează linia corectă de moștenire. Sara, la început stearpă, oferă o mamă surogat (Agar) pentru Avraam, și mai târziu, când ea poartă propriul ei fiu, Isaac, se asigură, cu aprobarea lui Dumnezeu, că el—nu Ismael—este moștenitorul desemnat. De asemenea, Rebeca, soția lui Isaac, conduce linia de coborâre de la Esau și spre Iacov, așa cum a dorit Dumnezeu. În povestirile nevestelor lui Iacov, Lea și Rahela, problema nu mai este care fiu va fi moștenitorul, căci toți sunt ” copiii lui Israel.,”Mai degrabă, accentul se pune pe acumularea de descendenți. Rahela, inițial stearpă, este geloasă pe capacitatea Leah de a avea copii și, astfel, o aprovizionează pe roaba ei Bilha lui Iacov în acest scop (așa cum făcuse Sara pentru Avraam). Lea, în timpul unei pauze în nașterea ei, face același lucru, dându-și roaba Zilpa lui Iacov ca o concubină. Dorința lui Lea și a Rahelei de a avea copii pentru Iacov este subliniată din nou atunci când se ceartă asupra cine va folosi mandracele afrodisiace găsite de fiul lui Lea (Geneza 30:14-16)., În total, lea și Rahela îi vor da lui Iacov 12 fii (și o fiică), care la rândul lor vor fi tatăl celor 12 triburi—poporul lui Israel.

Deveniți membru al Societății de arheologie biblică acum și obțineți mai mult de jumătate din prețul obișnuit al permisului de acces!

de a Explora cele mai interesante Biblice bursă

Sape în mai mult de 9.000 de articole în Arheologie Biblică Societății bibliotecă vastă, plus mult mai mult cu un Acces peste Tot.,

Ruth explicit link-ul de la Rahela și lea apare în binecuvântare de orășeni ca ei asista la Boaz răscumpărare a lui Ruth și a terenului de Elimelec și Mahlon: „Domnul să facă pe femeia care intră în casa ta ca Rahela și lea, care a construit Casa lui Israel” (Rut 4:11). În binecuvântare, locuitorii orașului adaugă o referire specifică la Iuda, fondatorul tribului lui Boaz:” casa ta să fie ca casa lui Pereț pe care Tamar a născut-o lui Iuda ” (Rut 4: 12).,povestea lui Tamar și a lui Iuda este, de asemenea, o poveste a continuității familiei obținută prin determinarea unei femei. Tamar poartă gemeni, Perez și Zerah, după ce se deghizează ca prostituată pentru a-l seduce pe socrul ei, Iuda, care nu și-a îndeplinit promisiunea de a-i da ca soț pe Fiul Său Cel mai mic, șela, după ce cei doi fii mai mari ai săi au murit în timp ce erau căsătoriți cu ea (Geneza 38).,referințele din Cartea lui Rut la Rahela, Leah și Tamar servesc nu numai pentru a o primi pe Rut în comunitatea iudaică, legând-o de mamele acelei comunități, ci mai ales ne conduc să o vedem pe Rut în matrița femeilor eroice care au asigurat păstrarea poporului Israel. Mulțumită lui Ruth, familia lui Naomi (ciudat, textul nu o pune în termeni de Elimelec sau Mahlon) supraviețuiește. Copilul născut de Rut și Boaz este „un Fiu … Născut de Naomi” care își va ” reînnoi viața.,”Pentru Naomi, rut este mai bună decât șapte fii (Rut 4:15), pentru că ea produce ceea ce fiii lui Naomi nu au reușit, un moștenitor.un moștenitor implică o moștenire, iar în Biblie înseamnă pământ. La sfârșitul cărții Rut, temele despre Pământ și familie se reunesc. Boaz reunește familia cu pământul său răscumpărând pământul lui Elimelec și căsătorindu-se cu Rut, văduva Fiului lui Elimelec, Mahlon. Povestea vine în cerc complet: familia care și-a părăsit Pământul și nu a avut descendenți se întoarce în patria sa și dobândește un moștenitor și un patrimoniu.,acest lucru ar fi înălțător chiar și la nivelul unei familii individuale; dar, la fel ca poveștile patriarhale, cartea Ruth vorbește și la nivel național. Aceasta nu este o familie anonimă care este restaurată-aceasta este familia în care se va naște Regele David. Așa cum adoptarea de către Rut atât a poporului lui Naomi, cât și a lui Dumnezeu ridică întoarcerea lor la Betleem de la nivel personal la nivel național, tot așa genealogiile de la sfârșitul cărții ridică povestea la nivel național., O genealogie începe cu Obed, fiul lui Boaz și Rut, și culminează trei generații mai târziu în David; al doilea se întoarce la pereț, fiul lui Iuda și Tamar, apoi duce la somon, tatăl lui Boaz, și după zece generații, de asemenea, culminează cu David.

în cartea electronică gratuită Israelul antic din Egipt și exodul, savanții de top discută despre israeliții istorici din Egipt și dovezile arheologice pentru și împotriva istoricității exodului.

David, ca cel mai mare rege al Israelului, a fondat dinastia Davidic, cea căreia Dumnezeu i-a promis o împărăție veșnică., David reprezintă atât monarhia Unită la înălțimea sa, cât și promisiunea existenței sale veșnice. Legământul cu David, ca și legământul cu Avraam, este o emblemă a promisiunii lui Dumnezeu față de Israel. Povestea lui Rut oferă pentru David același model care a produs linia patriarhală și linia lui Iuda—și anume, perpetuarea familiei prin faptele femeilor—și, prin urmare, unește legământul cu David La legământul cu Avraam. Promisiunea lui Avraam a descendenței și a Pământului este reînnoită în promisiunea lui David a dinastiei și a împărăției., Tema continuității familiei devine tema continuității naționale. Cartea lui Rut este puntea dintre Epoca Israelului ca familie sau trib și Israel ca națiune. Departe de a fi periferică secvenței narative principale a Bibliei, Rut dramatizează tema sa principală: continuitatea acestui popor în țara lor.

adaptat după Reading Ruth, editat de Judith Kates și Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, o divizie a Random House.

„Ruth-Big Theme, Little Book” de Adele Berlin a apărut inițial în Bible Review, August 1996.

Adele Berlin a fost Robert H., Smith profesor de Biblie ebraică la Universitatea din Maryland înainte de a se retrage. O critică literară inovatoare, cartea ei din 1994 Poetics and Interpretation in Biblical Narrative este un text seminal. Este una dintre puținele femei care a ocupat funcția de președinte al Societății literaturii biblice. Printre numeroasele sale publicații se numără Zefania (Doubleday, 1991), poezia Biblică prin ochii evrei medievali (Indiana Univ. Press, 1991) și comentariul JPS: Esther (Jewish Publication Society, 2001).

Note:

1., Interpretarea midrashică se îndepărtează de sensul Sau contextul clar al unui pasaj biblic pentru a umple golurile, pentru a crea legături cu alte părți ale Bibliei sau pentru a învăța valorile etice și religioase.