ceea Ce e Ca pentru a Vizita un Existențială Terapeut
Dacă găsiți vreodată te scufundă în pluș albastru canapea de Dr. Jane Prelinger, ar trebui să știi că ea nu vrea să o suni pe Dr. Prelinger. În biroul ei, chiar și atunci când ești pe canapea și ea te privește de pe scaunul ei, privindu-te prin eyeliner greu și Cadrul bretonului ei alb-blond, insistă: ești doar doi oameni. „Este Faith și Jane”, mi-a spus Când eram în acea poziție. „Aici, este de la om la om.”
Jane este un terapeut existențial., Ea vede o mulțime de clienți diferiți cu o mulțime de probleme diferite, dar crede că toate aceste probleme pot fi reduse la aceleași patru probleme esențiale: moartea, lipsa de sens, izolarea și libertatea.terapia existențială nu este nouă. Rădăcinile sale se întorc la filosofii existențiali ai secolului XX și, în special, la Jean-Paul Sartre, care și-a rezumat filozofia în 1943, când a scris că oamenii sunt „condamnați să fie liberi.,”Spre deosebire de alte animale, oamenii sunt conștienți și conștienți de propria lor mortalitate—dar asta înseamnă că au posibilitatea și responsabilitatea de a decide în fiecare moment ce să facă și cum să fie.filozofia existențială a evoluat într-o metodologie în anii postbelici, pe măsură ce terapeuții din diferite colțuri ale globului au început să folosească principiile sale pentru a-și informa practica: după ce a fost eliberat dintr-un lagăr de concentrare, Viktor Frankl a scris Man ‘ s Search for Meaning în 1946 și a inventat logoterapia ca metodă de creare a sensului., Rollo May a adus această perspectivă europeană în America în anii 1950, oferindu-i un fler mai optimist axat pe vastitatea potențialului uman și a numit-o abordarea „existențial-umanistă”. Și în 1980, Irvin Yalom a definit cele patru „givens” ale condiției umane—moartea, sensul, izolarea și libertatea—care au devenit baza câmpului. Astăzi există mai multe ramuri diferite ale terapiei existențiale, dar toate ajută clienții să se confrunte cu givens existențiale, astfel încât să se poată îndrepta spre o existență mai „autentică” și mai liberă.,Orah Krug, terapeut existențial și director de formare clinică la Institutul umanist existențial din San Francisco, mi-a dat un exemplu despre modul în care terapia existențială poate ajuta. Avea un client care lua prânzul cu fiica ei când o mașină s-a prăbușit chiar în cameră. Nimeni nu a fost rănit grav, dar ani de zile clientul nu și—a putut da Drumul furiei la șofer-până când Krug a ajutat-o să-și dea seama că nu era doar supărată pe șofer. Era supărată că nu avea control pentru a opri lucrurile rele să se întâmple., „Și aici este locul unde a ajuns la acea recunoaștere profundă … nu ne putem proteja de vicisitudinile vieții”, mi-a spus Krug. „Se întâmplă pur și simplu. Și să pretindem că putem este periculos.”
mai multe povești
am tendința de a rumina puternic—prea puternic-pe existențial. Îmi fac griji în mod constant că viața mea nu are sens, că nu-mi folosesc anii limitați, că aș putea face mai mult, că aș putea fi mai mult., Este între momentele aglomerate—după ce termin o sarcină sau îmi iau rămas bun de la un prieten sau mă trezesc înainte de alarma mea în orele întunecate ale dimineții—că o simt cel mai mult: timpul îmi alunecă printre degete.am fost imediat intrigat când am auzit prima dată despre terapia existențială. Dar când editorul meu mi-a sugerat să merg și eu la o sesiune de terapie existențială, am descoperit că eram în secret dornic să văd dacă mă poate ajuta cu adevărat, ca persoană și nu doar ca jurnalist.,
când am pășit în micul Birou al lui Jane, am simțit că intru în casa cuiva; podeaua era mochetă, lumina caldă. După ce m-am așezat rigid în șezlongul lui Jane, mai degrabă Freudian, m-a întrebat despre ce aș vrea să vorbesc.,I-am spus că în ultima vreme anxietatea mea cu privire la trecerea timpului se înrăutățește; că am 20 de ani și mă aflu în mijlocul unei crize de un sfert de viață-încercând să—mi dau seama ce face o viață semnificativă, dezbatând ce ar trebui să prioritizez, conștient de faptul că orice decizie mică mi-ar putea schimba întregul curs; că scanez obsesiv paginile Wikipedia pentru a vedea cât de vechi erau scriitorii mei preferați când au publicat pentru prima dată.i-am spus cât de izolat mă fac să mă simt aceste temeri, chiar dacă știu că prietenii mei se confruntă cu preocupări similare., Și pentru că mă vedeam cu un terapeut existențial, la urma urmei, m-am lăsat cu adevărat să mă scufund în asta. „Nu pot să ocolesc faptul că suntem cu toții prinși în propriile noastre capete”, am spus. „Că nu pot accesa niciodată experiența internă a altcuiva.”
Jane ghidat sesiunea ușor. Ea a pus întrebări clarificatoare, dar destul de tipice de urmărire: de cât timp te-ai simțit așa? Și ești apropiat de mama ta? Cum rămâne cu relațiile tale cu prietenii?, Dar apoi m-a readus la întrebările de ansamblu—unele dintre ele m-au prins cu garda jos, tocmai pentru că erau lucruri la care mă gândesc tot timpul. „Cum ți-ai descrie propria identitate?”ea a întrebat la un moment dat. „Nu în ceea ce privește modul în care te văd alți oameni, ci în ceea ce privește cine simți că ești, pe plan intern.”
ea a râs împreună cu mine la unele dintre anxietățile mele mai absurde; ea chiar mi-a spus uneori că ea îngrijorat de aceleași lucruri., În câteva momente, ea a spus:” s-ar putea să nu te simți mai bine după ce spun asta „sau” ei bine, acest lucru nu este reconfortant, dar … ” și a continuat să-mi confirme cele mai profunde temeri. Nu, nu putem cunoaște niciodată experiența internă a altcuiva. Nu, nu există o semnificație obiectivă și, da, cu toții vom eșua uneori să o creăm. Da, vei muri.Ocazional, Jane se oprea și întreba ce simțeam în acel moment. A fost o modalitate de a respecta ideea de „prezență” care este atât de esențială pentru existențialiști: că aveți responsabilitatea de a vă arăta viața., Nu o poți evita, în toată durerea și frumusețea ei, trăind în trecut-istorii personale și traume îngropate contează, iar ele ar putea informa prezentul, dar nu va face să locuiască asupra lor.
și asta a fost. Timp de o oră, am vorbit despre cum a fost pentru mine să fiu om și de ce se simte adesea atât de greu. Nu au existat răspunsuri—Jane nu mi-a dat sfaturi pentru procesarea mortalității sau modalități de a-mi face viața să se simtă mai semnificativă. Ea nu mi-a spus am avut un scop, sau că ar trebui să consolideze legăturile cu prietenii, sau să le spun părinților mei I-am iubit., După încheierea sesiunii, am vorbit puțin cu Jane despre abordarea ei. „O parte a existențialului este doar recunoașterea faptului că nava a navigat”, a spus ea. „O mulțime de ea este doliu. Plângeți aceste realități, astfel încât să vă puteți îndrepta spre renunțarea la ele.terapia existențială a câștigat încet recunoașterea; în 2016, existau 136 de instituții de terapie existențială în 43 de țări de pe șase continente și practicieni existențiali în cel puțin 48 de țări din întreaga lume., Studii recente au susținut utilizarea terapiei existențiale pentru pacienții cu cancer avansat, persoanele încarcerate și persoanele în vârstă care locuiesc în casele de îngrijire medicală, printre altele; o serie de meta-analize au adunat date despre eficacitatea acesteia. Și când am vorbit direct cu terapeuții existențiali, au raportat o creștere semnificativă a clienților în ultimii ani—și o creștere notabilă a stresului existențial în rândul lor.în căutarea sensului omului, Frankl a descris un fel similar de foame existențială la nivel de cultură., El a numit-o „vidul existențial”: „un fenomen răspândit al secolului al XX-lea”, a scris el, care rezultă din evoluțiile tehnologice ale societății moderne. El credea că facilitățile Revoluției Industriale le oferiseră oamenilor un surplus dăunător de timp liber, lăsându-i fără scop, triști și plictisiți. „Fenomene atât de răspândite precum depresia, agresiunea și dependența”, a scris el, ” nu sunt de înțeles dacă nu recunoaștem vidul existențial care stă la baza lor.,acum, 72 de ani mai târziu, ratele de sinucidere sunt mai mari decât au fost vreodată; în Statele Unite, ratele de sinucidere au crescut în toate, cu excepția unui stat (Nevada) din 1999 până în 2016. Izolarea socială este, de asemenea, în creștere; un sondaj recent efectuat pe 20 000 de adulți americani a constatat că „majoritatea americanilor sunt considerați singuri” și că două cincimi simt că sunt „izolați de ceilalți.”Un nou sondaj al Asociației Americane de Psihiatrie a constatat că aproape patru din adulții americani 10 sunt mai îngrijorați acum decât erau în același timp anul trecut.,Clay Routledge, cercetător la Universitatea de Stat din Dakota de Nord care studiază psihologia existențială, crede că americanii se confruntă cu o „criză de lipsă de sens.”Din punct de vedere istoric, mi-a spus, americanii au apelat la religia organizată” nu doar pentru că oferă această structură de credință că existi pentru un scop, ci și pentru comunitate, conexiuni sociale și sprijin.”Acum americanii renunță din ce în ce mai mult la religie, adesea pentru preocupări spirituale mai individualizate. Routledge mi-a spus că asta poate lăsa oamenii să se simtă goi., „În religie, oamenii consideră că este reconfortant să facă parte dintr-un grup care a fost în jur de mult timp”, a spus el. „Există continuitate—va fi acolo după ce plecați.”Routledge a remarcat că, în propria sa cercetare, subiecții pregătiți să se gândească la moarte devin cei mai neliniștiți atunci când nu se văd ca parte a unei identități colective mai mari.disperarea existențială s-a strecurat și pe tărâmul politic. Mulți americani își pierd încrederea în instituțiile politice, polarizarea este în creștere și, prin urmare, oamenii simt mai puțină speranță și încredere în ceilalți., Și nu doar Statele Unite simt vidul existențial; amenințările globale precum schimbările climatice, creșterea automatizării și globalizarea sunt toate schimbări, care se întâmplă rapid, care fac viața să se simtă profund incertă. „Nu am avut niciodată mai mulți oameni care să aducă lumea în cameră decât acum”, mi-a spus Krug, de la Institutul umanist existențial. „Și vorbind în mod specific despre furia lor, neputința lor, sentimentul lor de—lumea lor se simte întoarsă cu susul în jos.,Citește: încrederea se prăbușește în America chiar și astăzi, totuși, abordarea existențială rămâne oarecum pe marginea psihoterapiei. Au existat relativ puține studii controlate comparându—l cu alte metode-în parte, deoarece terapeuții existențiali înșiși sunt adesea reticenți în a-l testa., Mick Cooper, psiholog și cercetător la Universitatea din Roehampton, mi-a spus că în terapia existențială, „există un accent pe calitățile unice ale individului … este foarte critic pentru o perspectivă mai Mecanică, iar terapeuții existențiali sunt destul de atenți la lucruri precum studiile de control.”În Regatul Unit, unde Cooper practică, terapeuții existențiali au dificultăți în a fi finanțați sau angajați în cadrul Serviciului Național de sănătate; guvernul este în mod natural reticent să plătească pentru ceva dacă nu știu că funcționează.,dar Louis Hoffman, co-fondator al Institutului Internațional de Psihologie existențial-umanistă, o vede diferit. „Când te uiți la toate diferitele componente primare ale terapiei existențiale, există de fapt o cercetare foarte largă și robustă care susține eficacitatea acesteia”, mi-a spus el. Multe studii au arătat, de exemplu, că un sentiment de semnificație contribuie la bunăstarea psihologică și că intervențiile psihologice centrate pe semnificație pot ajuta.Hoffman se simte încrezător că câmpul va continua să crească., În luna Mai, cel de-al doilea Congres Mondial de terapie existențială va avea loc la Buenos Aires, adunând practicanți din întreaga lume; Tema va fi „anxietate și vinovăție în vremuri de schimbare.”Cooper, la rândul său, încă se îndoiește că terapia existențială va fi vreodată o abordare mainstream. „Vorbește despre subiecte despre care nu toată lumea vrea să vorbească, cum ar fi moartea, sensul, limitările … nu este tocmai optimist”, mi-a spus el.
chiar și atunci când vorbeam cu Jane despre acele subiecte mai întunecate, totuși, nu mi s-a părut foarte greu; doar m-am simțit bine să le scot în aer liber., „Existențialismul poate fi atât de distractiv, mai ales când te lași să râzi”, mi-a spus Jane, chicotind. „Trecem prin toată această agonie, doar pentru a muri la sfârșit!”Când timpul nostru s-a terminat, Jane a încheiat-o direct și ferm. Aceasta a fost o parte a abordării, mi—a spus-trebuie să fii sincer despre lucruri. „Nu vreau să neg că lucrurile se termină brutal”, a spus ea. „Nu pot colabora cu ideea că există tot timpul din lume.”
am plecat de la birou apoi, din ușile duble și în după-amiaza cețoasă. A fost frig pentru septembrie, dar am vrut să merg acasă oră., Încă mai aveam aceleași preocupări existențiale-frica de timp, singurătatea, toate nenumăratele incertitudini. Dar m-am simțit puțin mai ușor, după ce am ascultat și validat aceste neliniști. A fost un pic ca vine peste o linie într—un poem sau un citat într-o carte care se referă la un nivel straniu intim-ceva din experiența dumneavoastră cele mai personale oglindit înapoi la tine, și îți dai seama dintr-o dată că altcineva a avut același gând. Dintr-o dată și cu siguranță, dacă numai pentru acel moment, ești puțin mai puțin singur.