Etica protestantă și spiritul capitalismului
Weber arată că anumite ramuri ale protestantismului au susținut activități lumești dedicate câștigului economic, văzându-le ca fiind înzestrate cu semnificație morală și spirituală. Această recunoaștere nu a fost un scop în sine; mai degrabă au fost un produs secundar al altor doctrine ale credinței care au încurajat planificarea, munca grea și negarea de sine în căutarea bogățiilor lumești.,: 57
originile eticii muncii Protestantemodificare
Weber a urmărit originile eticii protestante până la Reformă, deși a recunoscut un anumit respect pentru munca de zi cu zi laică încă din Evul Mediu.: 28 Biserica Romano-Catolică a asigurat mântuirea persoanelor care au acceptat sacramentele Bisericii și s-au supus autorității clericale. Cu toate acestea, reforma a eliminat efectiv astfel de asigurări., Din punct de vedere psihologic, persoana obișnuită a avut dificultăți de adaptare la această nouă viziune asupra lumii și numai cei mai devotați credincioși sau „genii religioase” din Protestantism, cum ar fi Martin Luther, au reușit să facă această ajustare, potrivit lui Weber.în absența unor astfel de asigurări din partea autorității religioase, Weber a susținut că protestanții au început să caute alte „semne” că au fost salvați. Calvin și urmașii săi au învățat o doctrină a predestinării duble, în care de la început Dumnezeu a ales unii oameni pentru mântuire, iar alții pentru damnare., Incapacitatea de a influența mântuirea proprie a prezentat o problemă foarte dificilă pentru adepții lui Calvin. A devenit o datorie absolută să credem că cineva a fost ales pentru mântuire și să înlăturăm orice îndoială cu privire la aceasta: lipsa încrederii în sine era o dovadă a credinței insuficiente și un semn de damnare. Așadar, încrederea în sine a luat locul asigurării preoțești a harului lui Dumnezeu.succesul lumesc a devenit o măsură a încrederii în sine. Luther a făcut o aprobare timpurie a diviziunilor emergente ale Europei., Weber identifică aplicabilitatea concluziilor lui Luther, menționând că o „vocație” de la Dumnezeu nu mai era limitată la cler sau biserică, ci se aplica oricărei ocupații sau comerț. Weber a detestat întotdeauna luteranismul pentru servilitatea pe care a inspirat-o față de statul birocratic. Când a discutat despre aceasta în Etica protestantă, el a folosit luteranismul ca exemplu principal al misticii unio care a contrastat brusc cu postura ascetică., Mai târziu s-ar asocia „Luther, simbolic exponent al despotism birocratic, cu ascetice ostilitate a Eros — un exemplu de Weber”s sporadice tendința de a lega împreună birocratice și ascet moduri de viață și să se opună atât de mistică și aristocratic perspective.cu toate acestea, Weber a văzut împlinirea eticii protestante nu în Luteranism, care era prea preocupat de primirea Spiritului divin în suflet, ci în formele calviniste ale creștinismului.: 32-33 tendința a fost purtată și mai mult în Pietism.,:90 Baptiștii diluat conceptul de asteptare relativ la Calvini, dar și alte aspecte făcut enoriașilor săi sol fertil pentru dezvoltarea capitalismului—și anume, lipsa de paralizantă ascetism, refuzul de a accepta oficiul de stat și, astfel, să dezvolte unpolitically, și doctrina de control de către conștiință care a provocat-o sinceritate absolută.: 102-104
ceea ce a susținut Weber, în termeni simpli:
- potrivit noilor religii protestante, un individ a fost obligat religios să urmeze o vocație seculară (germană: Beruf) cu cât mai mult zel posibil., O persoană care trăia în conformitate cu această viziune mondială avea mai multe șanse să acumuleze bani.
- noile religii (în special, Calvinismul și alte secte protestante mai austere) au interzis în mod eficient folosirea banilor câștigați cu greu și au identificat cumpărarea de lux drept păcat. Donațiile către Biserica sau Congregația unui individ au fost limitate din cauza respingerii de către anumite secte protestante a icoanelor. În cele din urmă, donarea de bani pentru săraci sau pentru caritate a fost, în general, încruntată, deoarece a fost văzută ca un cerșetor în continuare., Această condiție socială a fost percepută ca lene, împovărându-i pe semenii lor și un afront la adresa lui Dumnezeu; prin faptul că nu a lucrat, nu a reușit să-l glorifice pe Dumnezeu.modul în care această dilemă a fost rezolvată, a susținut Weber, a fost investiția acestor bani, ceea ce a dat un impuls extrem capitalismului în devenire.
Etica protestantă a muncii în timpul lui Weberedit
până când Weber și-a scris eseul, el credea că bazele religioase ale eticii protestante au dispărut în mare parte din societate., El a citat scrierile lui Benjamin Franklin, care au subliniat frugalitatea, munca grea și cumpătarea, dar au fost în mare parte lipsite de conținut spiritual. Weber a atribuit, de asemenea, succesul producției în masă parțial eticii protestante. Numai după ce luxul scump a fost disprețuit, indivizii ar putea accepta produsele uniforme, cum ar fi hainele și mobilierul, pe care industrializarea le-a oferit.în concluzia sa la carte, Weber sa plâns că pierderea bazei religioase a spiritului capitalismului a dus la un fel de servitute involuntară a industriei mecanizate.,
Puritanul a vrut să lucreze în apel; suntem obligați să facem acest lucru. Căci atunci când ascetismul a fost realizat din celulele monahale în viața de zi cu zi și a început să domine moralitatea lumească, ea a contribuit la construirea cosmosului extraordinar al ordinii economice moderne. Această ordine este acum legată de condițiile tehnice și economice ale producției de mașini care determină astăzi viața tuturor persoanelor care se nasc în acest mecanism, nu numai a celor direct preocupați de achiziția economică, cu o forță irezistibilă., Poate că le va determina astfel până când se va arde ultima tonă de cărbune fosilizat. În opinia lui Baxter, îngrijirea bunurilor externe ar trebui să se afle doar pe umerii „Sfântului ca o mantie ușoară, care poate fi aruncată deoparte în orice moment.”Dar soarta a decretat ca mantia să devină o cușcă de fier. (Page 181, 1953 Scribner”s edition.)
Weber a susținut că, în timp ce ideile religioase puritane au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării sistemelor economice din Europa și Statele Unite, au existat și alți factori în joc., Acestea au inclus o relație mai strânsă între matematică și observație, valoarea sporită a bursei, sistematizarea rațională a administrației guvernamentale și o creștere a antreprenoriatului. În cele din urmă, studiul eticii protestante, potrivit lui Weber, a investigat o parte a detașării de magie, acea dezamăgire a lumii care ar putea fi văzută ca o caracteristică unică a culturii occidentale.,În notele finale Weber afirmă că a abandonat cercetarea protestantismului deoarece colegul său Ernst Troeltsch, un teolog profesionist, începuse să lucreze la învățăturile sociale ale bisericilor și sectelor creștine. Un alt motiv pentru decizia lui Weber a fost că munca lui Troeltsch a atins deja ceea ce și-a dorit în acel domeniu, care pune bazele analizei comparative a religiei și a societății., Weber a trecut dincolo de Protestantism cu cercetările sale, dar va continua cercetarea în sociologia religiei în lucrările sale ulterioare (studiul iudaismului și religiilor din China și India).Această carte este, de asemenea, prima perie a lui Weber cu conceptul de raționalizare. Ideea lui de capitalism modern ca fiind în creștere din urmărirea religioasă a bogăției a însemnat o schimbare la un mijloc rațional de existență, bogăție., Adică, la un moment dat raționamentul Calvinist care informa” spiritul ” capitalismului a devenit nesigur pe mișcarea religioasă care stă la baza acestuia, lăsând doar capitalismul rațional. În esență, atunci,”spiritul capitalismului „lui Weber este în mod eficient și mai larg un Spirit de raționalizare.