Hadith (Română)

natura și originile

termenul Hadith derivă din rădăcina arabă, care înseamnă „a se întâmpla” și astfel „a spune o întâmplare”,” a raporta”,” a avea sau a da, ca știri „sau” a vorbi despre.”Înseamnă tradiție văzută ca narațiune și înregistrare. Din Hadith vine Sunna (literal, o „cale bine călcată” – adică luată ca precedent și autoritate sau directivă), la care credincioșii se conformează în supunerea sancțiunii pe care Hadith o posedă și pe care legaliștii, pe acest motiv, o pot impune., Tradiția în Islam este astfel atât de conținut și constrângere, Hadith ca motiv biografic al legii și Sunnah ca sistem de obligație derivat din ea. În și prin Hadith, Muhammad se poate spune că a modelat și a determinat din mormânt modelele de comportament ale gospodăriei Islamului de către conducerea postumă personalitatea sa exercitată. Au existat, în general, doi factori care operează în acest scop., Unul a fost statutul unic al lui Muhammad în geneza Islamului, iar celălalt a fost expansiunea geografică rapidă a noii credințe în primele două secole ale istoriei sale în diferite domenii ale confruntării culturale. Hadith nu poate fi evaluată în mod corect, cu excepția cazului în măsura acestor două elemente și interacțiunea lor este luată în mod corespunzător.experiența musulmanilor în teritoriile cucerite din Asia de Vest și Orientul Mijlociu și Africa de Nord a fost legată de tradiția lor anterioară., Tradiția islamică a fost ferm întemeiată în sensul destinului personal al lui Muhammad ca profet-instrumentul Qurāān și Apostolul lui Dumnezeu. Indiciul tradiției ca instituție în Islam poate fi văzut în recitalul shahādah, sau „martor” („nu există Dumnezeu decât Dumnezeu; Muhammad este profetul lui Dumnezeu”), cu elementele sale gemene ca convingeri inseparabile—Dumnezeu și mesagerul. Tradiția islamică rezultă din fenomenul primar al Qurāān, primit personal de Muhammad și, astfel, legat în mod inextricabil de persoana sa și de Agenția vocației sale., Recunoașterea Qurāān ca scriptură de către comunitatea islamică a fost inseparabilă de recunoașterea lui Muhammad ca destinatar numit. În această chemare el a avut nici colegi, nici partener, pentru Dumnezeu, în conformitate cu Qurāān, a vorbit numai cu Muhammad. Când Muhammad a murit, în 632 ce, decalajul astfel creat în emoțiile și universul mental al musulmanilor a fost zguduitor de larg. A fost, de asemenea, permanent. Moartea a pus capăt revelației încorporate în Qurāān. Prin aceeași lovitură, medierea scripturală s-a încheiat, precum și prezența profetică.,se spune că moartea Profetului a coincis cu perfecțiunea revelației. Dar închiderea perfectă atât a cărții, cât și a vieții Profetului, deși în acest sens triumfătoare, a fost, de asemenea, oneroasă, în special având în vedere noile circumstanțe în schimbare, atât a spațiului, cât și a timpului, în expansiunea geografică a Islamului. În toate presiunile noi ale circumstanțelor istorice, unde trebuia căutată direcția?, Unde, dacă nu din aceeași sursă cu purtătorul de cuvânt scriptural, care, în virtutea acelui statut consumat, devenise instrumentul revelator al cuvântului divin și, prin urmare, putea fi luat ca un indice veșnic al Sfatului divin? Instinctul și creșterea tradiției sunt astfel elemente integrale în însăși natura Islamului, Muhammad și Qurāān. Istoria continuă și dispersia extinsă a credincioșilor musulmani au oferit ocazia și impulsul pentru compilarea Hadith-ului.obține un abonament Britannica Premium și obține acces la conținut exclusiv., Aboneaza-te acum