Legalism, China Antică
Legalism (fa jia ) este o etichetă aplicată începând cu secolul al ii-lea b.c.e. la un grup de gânditori Chinezi din perioada Statelor Combatante (453-221 b.c.e.). Eticheta este de două ori înșelătoare: în primul rând, pentru că gânditorii în cauză nu se consideră membri ai unui sistem unificat de curent intelectual, mult mai puțin comune școală de gândire; și al doilea, pentru că noțiunea de lege (fa ), deși important, nu este deloc centrală în gândul tuturor acestor gânditori. Legalismul nu este astfel o categorie științifică, ci mai degrabă o convenție științifică.,
surse Majore pentru legaliste au crezut că sunt lucrări atribuite de conducere Legalist gânditori, Shang Yang (d. 338 b.c.e.), Shen Buhai (d. 337 b.c.e.), Shen Dao (fl. sfârșitul secolului al iv-lea b.c.e.), și Han Feizi (d. 233 b.c.e.), precum și porțiuni din Statele Beligerante collectanea, la Guanzi și Lüshi chunqiu. Dintre acestea, doar primul are acreditări legaliste incontestabile, în timp ce afilierea intelectuală a celorlalți este în mod constant pusă la îndoială., În ciuda acestor dispute, putem discerne câteva abordări majore care caracterizează acești gânditori și texte și le deosebim de curentele intelectuale contemporane. În primul rând, toți au căutat să consolideze statul versus societate prin perfecțiunea unui mecanism birocratic centralizat. În al doilea rând, Legaliștii au adoptat o perspectivă centrată pe Conducător, care a susținut că consolidarea autorității conducătorului a fost crucială pentru stabilitatea socială și că această autoritate ar trebui să fie absolută și nelimitată., În al treilea rând, juriștii au respins Autoritatea trecutului și au favorizat inovațiile instituționale și intelectuale pentru a se potrivi schimbărilor rapide ale situației sociopolitice. În al patrulea rând, ei au respins prioritatea valorilor morale față de considerațiile practice susținute de majoritatea rivalilor lor și au adoptat o poziție pragmatică și adesea cinică față de problemele politice., În cele din urmă, deoarece gânditorii Legaliști majori aveau o bogată experiență ca administratori, consilieri militari și diplomați, scrierile lor sunt adesea dominate de probleme practice, în măsura în care unii critici moderni pun la îndoială cu totul acreditările lor filosofice. Parafrazându-l pe Marx, se poate spune că, în timp ce alți filosofi căutau adesea să explice lumea, Legaliștii au făcut tot posibilul să o schimbe—și au obținut rezultate remarcabile.Shang Yang este principalul gânditor Legalist și om de stat. Ca cancelar al Lordului Xiao de Qin (r. 361-338 î.e.n.,), el a inițiat o serie de reforme profunde care au transformat statul relativ slab și periferic al Qin în cea mai puternică putere și eventual cuceritor și unificator al lumii Chineze. Opiniile lui Shang Yang sunt prezentate în Shang jun shu( cartea Domnului Shang); deși părți ale cărții au fost compuse după moartea sa, textul reflectă într-o măsură semnificativă moștenirea lui Shang Yang.Shang Yang și-a propus să transforme Qin într-un stat puternic prin două procese paralele și interconectate: încurajarea producției agricole și consolidarea priceperii militare., Pentru a atinge aceste obiective, El a pledat pentru un sistem clar de recompense și pedepse, conform cărora rangurile aristocratice ar fi acordate pentru randamente mari de cereale și merite militare, în timp ce impozitarea ridicată ar fi aplicată împotriva comercianților și a altor „paraziți”, iar pedepsele dure ar fi impuse celor care au fugit de pe câmpul de luptă și rudelor lor., El a susținut că gestionarea rațională a fondurilor de stat și alocarea mai multor resurse pentru recuperarea pustii ar promova producția agricolă, în timp ce realizările militare ar fi atins prin abandonând orice pretenție de comportament moral pe câmpul de luptă: „Când vei întreprinde orice inamic este rușine să faci, vei beneficia.preocuparea majoră a lui Shang Yang era să-l ajute pe conducător să-și supună și să-și învingă poporul. Oamenii sunt în mod inerent egoiști și proști și nu știu cum să atingă prosperitatea și pacea., Prin urmare, este necesar un sistem juridic uniform de recompense și pedepse pentru a aduce ordine. Pedepsele ar trebui să fie severe: impunerea unor sancțiuni dure pentru cele mai mici încălcări ale legii poate împiedica apariția infracțiunilor capitale. Numai prin înspăimântarea oamenilor, prin stabilirea unui sistem de responsabilitate colectivă și supraveghere reciprocă, conducătorul poate elimina crimele și poate obține pace pentru cetățeni. Prin urmare, acest obiectiv moral ar trebui atins prin mijloace fățiș imorale.,Shang Yang a ridiculizat cultura tradițională, valorile morale și credințele în relațiile armonice dintre conducător și subiecții săi. Toate acestea sunt căi trecute, potrivite poate în trecutul îndepărtat, dar lipsite de sens în epoca actuală a războiului constant și a luptelor interne. Singura lecție semnificativă din trecut este că conducătorii înțelepți și-au schimbat legile și reglementările pentru a se potrivi cu circumstanțele în schimbare. Shang Yang a construit un model evolutiv de dezvoltare socială, de la o ordine bazată pe rude la una bazată pe lege; mai târziu gânditorii Legaliști au adoptat și au modificat în continuare acest model.,Shang Yang a reușit să creeze un stat dur și intruziv care a pătruns profund în societate și a eliminat sau slăbit unitățile sociale autonome anterior, cum ar fi linia și comuna agricolă. Succesul său, recunoscut chiar de rivalii săi, explică apelul său, în ciuda atacurilor sale evidente împotriva intelectualilor, pe care i-a numit paraziți și ale căror acreditări morale și intelectuale a căutat în mod constant să le submineze., Pe termen lung, însă, acești anti-intelectuali filipici s-au întors împotriva lui Shang Yang și a adepților săi, transformând legalismul într-o etichetă fățiș negativă în rândul membrilor elitei educate.
Shen Buhai
Shen Buhai, contemporan cu Shang Yang, a fost un cancelar în statul Han. Potrivit surselor, reformele sale administrative au restabilit stabilitatea în acest stat și l-au făcut un model de eficiență pentru restul lumii Chineze. Într-adevăr, în cazul în care Shang Yang este asociat cu legea (fa), semnul distinctiv al lui Shen Buhai a fost dezvoltarea tehnicii de guvernare (shu )., Cartea lui Shen Buhai a fost pierdută și parțial reconstruită din citatele rămase în secolul al XIX-lea.
Shen ridiculizat accentul tradițional pe relații armonioase în cadrul aparate de guvernământ și-a avertizat pe domnitor că cel mai mare dușman lui nu ar fi „aluat în excluse uși și porți”, dar ar fi mai degrabă unul de miniștri”, care prin limitarea ce conducătorul vede si restrictionarea domnitorul aude, apucă guvernul său și monopolizează poruncile lui, are oamenii lui și ia de stat.,”În loc să aibă încredere în consilierii săi înșelători, conducătorul ar trebui să stabilească un sistem strict de supraveghere asupra miniștrilor săi. El ar trebui să împartă sarcinile între oficiali, să le inspecteze performanța și să împiedice un flux orizontal de informații între ei. Pentru a-și maximiza puterea, suveranul trebuie să-și păstreze strict prerogativele de factor de decizie principal, dar nu ar trebui să intervină niciodată în rutina administrativă de zi cu zi care este sarcina guvernatului. Sistemul Shen, perfecționat și modificat de alții, a contribuit foarte mult la stabilirea unei birocrații eficiente pe teritoriul chinez.,Han Feizi, ultimul și cel mai sofisticat dintre gânditorii Legaliști ai Statelor beligerante, este creditat cu sintetizarea realizărilor lui Shang Yang și Shen Buhai. În plus, el și-a bazat filosofia dreptului pe baze metafizice solide, împrumutând idei din clasicul Daoist Laozi (sau Dao De jing ). Puterea transcendentă monistică a lui Dao („Tao”, Calea) este întruchipată în conducător, a cărui autoritate este, prin urmare, nelimitată și incontestabilă. Principiile (li ) lui Dao se manifestă în lege, care devine astfel fundamentul constant și neclintit al societății umane., Ierarhia socială reflectă, de asemenea, principiile cosmice și astfel este la fel de inaccesibil.în ciuda sofisticării filozofice, faima lui Han Feizi derivă din analizele sale abile și cinice ale legilor și practicilor Politice și sociale. Politica este un câmp de luptă în care înșelăciunea și trădarea sunt comune, iar încrederea reciprocă și moralitatea sunt o anomalie. Domnitorul nu trebuie să aibă încredere nici în popor, nici în consilierii săi, nici în rudele sale, nici în cei mai apropiați prieteni. Această candoare este revelatoare, deoarece, fiind el însuși ministru, Han Feizi a susținut de fapt că și el nu poate fi de încredere., Această contradicție între Han Feizi”ideile și aspirațiile personale în cele din urmă a condus la o tragedie personală: după ce a ajuns în statul Qin, Han Feizi fost închis și executat ca un potențial spion pentru Han patriei. Mai târziu, regele Qin relatărilor admirat învățăturile lui Han Feizi și regretat decizia sa. Han Feizi, astfel, nu am fost martor la triumful final al operei sale, care a venit la scurt timp după moartea sa cu imperial unificarea 221 b.c.e.
mai Târziu Legalism
triumful de Legalism în imperiul Qin (221-207 b.c.e.) a fost într-o anumită măsură o victorie à la pirus., Tratamentul dur al lui Qin al gânditorilor independenți, care a culminat cu arderea colecțiilor de cărți private, s-a opus ideologiei legaliste, care și-a pierdut popularitatea în rândul elitei educate. Deși metodele și ideile legaliste au rămas influente de-a lungul mileniilor Imperiale, conducătorii au respins fățiș cinismul și anti-intelectualismul legalist și accentul lor pe inovația constantă., În secolul xx Legaliștii” idei de puternic stat puternic a făcut apel la intelectuali moderne, și la școală”s faimă a atins apogeul în timpul pro-Legalist campanie în Oameni”s Republic of China la începutul până la mijlocul anilor 1970. După Mao Zedong”moartea în 1976, cu toate acestea, fluxul inversat din nou, și Legalist contribuție la China tradițională”s polity a fost din nou unde.a se vedea, de asemenea, gândirea Chineză ; Confucianism ; machiavelism ; Mohism .Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: un filozof politic chinez din secolul al IV-lea î.HR., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Zhengyuan. Legaliștii Chinei: cei mai vechi totalitari și arta lor de a guverna. Armonk, N. Y.: Sharpe, 1996.Han Feizi jijie. Compilate de Wang Xianshen. Beijing: Zhonghua shuju, 1998. Comentarii colectate despre Han Feizi.Han Fei-tzu: scrieri de bază. Tradus de Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.
Shang jun shu zhui zhi. Editat de Jiang Lihong. Beijing: Zhonghua shu ju, 1986.Wang, Hsiao-po și Leo S. Chang. Bazele filosofice ale teoriei politice a lui Han Fei. Monografia nr., 7 al Societății pentru filosofie asiatică și comparativă. Honolulu: Universitatea din Hawai ” i Press, 1986.Zheng, Liangshu. Shang Yang ji qi xuepai. Shanghai: Gu ji Chu ban she, 1989.
Yuri Pines