Metafizica

încercuită dot a fost folosit de Pitagoreici și mai târziu Grecii să reprezinte prima metafizic fiind, Monadă sau Absolută.primul filosof grec numit, potrivit lui Aristotel, este Thales din Milet, începutul secolului al VI-lea î.hr., El a folosit explicații pur fizice pentru a explica fenomenele lumii, mai degrabă decât explicațiile mitologice și divine ale tradiției. Se crede că el a pus apa ca principiu unic de bază (sau Arche în terminologia aristotelică ulterioară) a lumii materiale. Colegii săi, dar mai tineri Miletieni, Anaximander și Anaximenes, au postulat, de asemenea, principii monistice care stau la baza, și anume apeiron (nedeterminat sau fără margini) și, respectiv, aer.o altă școală a fost Eleatics, în sudul Italiei., Grupul a fost fondat la începutul secolului al V-lea î.hr. de către Parmenides, și a inclus Zeno de Elea și Melissus de Samos. Din punct de vedere metodologic, Eleaticii au fost în linii mari raționaliști și au luat standarde logice de claritate și necesitate pentru a fi criteriile adevărului. Doctrina principală a lui Parmenides a fost că realitatea este o singură Ființă neschimbătoare și universală. Zeno a folosit reductio ad absurdum, pentru a demonstra natura iluzorie a schimbării și a timpului în paradoxurile sale.Heraclit din Efes, în schimb, a făcut schimbarea centrală, învățând că „toate lucrurile curg”., Filosofia sa, exprimată în aforisme scurte, este destul de criptică. De exemplu, el a învățat, de asemenea, unitatea contrariilor.Democritus și profesorul său Leucippus, sunt cunoscuți pentru formularea unei teorii atomice pentru cosmos. Ei sunt considerați precursori ai metodei științifice.

Clasic Chinamodificare

Metafizica în filosofia Chineză pot fi urmărite înapoi la mai devreme Chineză concepte filosofice din timpul Dinastiei Zhou, cum ar fi Tian (Cerul) și Yin și Yang., Secolul al patrulea Î. hr văzut un viraj spre cosmogonie cu creșterea de Taoism (în Daodejing și Zhuangzi) și vede lumea naturală la fel de dinamic și în continuă schimbare procesele care apar spontan la un singur imanentă metafizică-sursă sau principiul (Tao). O altă școală filosofică care a apărut în această perioadă a fost școala naturaliștilor care a văzut principiul metafizic final ca Taiji, „polaritatea Supremă” compusă din forțele yin și Yang care erau întotdeauna într-o stare de schimbare în căutarea echilibrului., O altă preocupare a metafizicii Chineze, în special a taoismului, este relația și natura ființei și a non-ființei (tu 有 și wu 無). Taoiștii au susținut că ultimul, Tao, a fost, de asemenea, non-ființă sau absență. Alte concepte importante au fost cele de generare spontană sau vitalitate naturală (Ziran) și „rezonanță corelativă” (Ganying).după căderea dinastiei Han (220 CE), China a văzut ascensiunea școlii Neo-taoiste Xuanxue. Această școală a fost foarte influentă în dezvoltarea conceptelor de metafizică Chineză ulterioară. Filosofia budistă a intrat în China (c., 1st century) și a fost influențat de conceptele metafizice chinezești native pentru a dezvolta noi teorii. Nativ Tiantai și Huayen școli de filozofie a menținut și reinterpretat Indian teorii de shunyata (gol, kong 空) și natura de Buddha (Fo xing 佛性) în teoria întrepătrunderea fenomenelor. Neo-Confucianii precum Zhang Zai sub influența altor școli au dezvoltat conceptele de „principiu” (li) și energie vitală (qi).,Socrate și Platodit

Socrate este cunoscut pentru abordarea dialectică sau interogativă a filozofiei, mai degrabă decât pentru o doctrină metafizică pozitivă.elevul său, Platon, este renumit pentru teoria formelor (pe care o pune în gura lui Socrate în dialogurile sale). Realismul Platonic (considerat, de asemenea, o formă de idealism) este considerat a fi o soluție la problema universalilor; adică, ce obiecte particulare au în comun este că ele împărtășesc o formă specifică care este universală pentru toate celelalte de acest fel.,teoria are o serie de alte aspecte:

• epistemologic: cunoașterea formelor este mai sigură decât simpla date senzoriale.
• etic: forma bunului stabilește un standard obiectiv pentru moralitate.
• timpul și schimbarea: lumea formelor este eternă și neschimbată. Timpul și schimbarea aparțin numai lumii senzoriale inferioare. „Timpul este o imagine în mișcare a eternității”.
• obiecte abstracte și matematică: numere, figuri geometrice etc., există minte-independent în lumea formelor.,platonismul s-a dezvoltat în Neoplatonism, o filozofie cu o aromă monoteistă și mistică care a supraviețuit până la începutul erei creștine.Aristotel, elevul lui Platon, a scris pe larg despre aproape fiecare subiect, inclusiv metafizica. Soluția sa la problema universalelor contrastează cu cea a lui Platon. în timp ce formele platonice sunt vizibile existențial în lumea vizibilă, esențele aristotelice locuiesc în particularități.,potențialitatea și actualitatea sunt principiile unei dihotomii pe care Aristotel a folosit-o în lucrările sale filosofice pentru a analiza mișcarea, cauzalitatea și alte probleme.teoria aristotelică a schimbării și cauzalității se întinde pe patru cauze: Materialul, formal, eficient și final. Cauza eficientă corespunde cu ceea ce este acum cunoscut ca o cauza simplitate. Cauzele finale sunt în mod explicit teleologice, un concept considerat acum controversat în știință. Dihotomia materie/formă avea să devină extrem de influentă în filosofia ulterioară ca distincție substanță / esență.,argumentele de deschidere din Metafizica lui Aristotel, Cartea I, gravitează în jurul simțurilor, cunoștințelor, experienței, teoriei și înțelepciunii. Primul accent principal în metafizică este încercarea de a determina modul în care intelectul „avansează de la senzație prin memorie, experiență și artă, la cunoștințe teoretice”. Aristotel susține că vederea ne oferă capacitatea de a recunoaște și de a ne aminti experiențele, în timp ce sunetul ne permite să învățăm.,

  Clasic IndiaEdit

  Mai mult pe filosofia Indiană: filosofia Hindusă

  SāṃkhyaEdit

  Sāṃkhya este un sistem antic de filozofie Indiană bazată pe un dualism care implică final principii de conștiință și materie. Este descrisă ca școala raționalistă a filozofiei indiene. Este cel mai legat de școala de yoga a hinduismului, iar metoda sa a fost cea mai influentă asupra dezvoltării budismului Timpuriu.

  Sāmkhya este un enumerationist filosofie a căror epistemologie acceptă trei de șase pramanas (dovezi) ca singurul mijloc sigur de a obține cunoștințe., Acestea includ pratyakṣa (percepție), anumāṇa (deducție) și śabda (āptavacana, cuvânt/mărturii din surse de încredere).Samkhya este puternic dualist. Filosofia Sāmkhya ce privește universul ca fiind format din două realități; puruṣa (conștiința) și prakṛti (problema). Jiva (o ființă vie) este acea stare în care puruṣa este legată de prakṣti într-o anumită formă. Această fuziune, afirmă savanții Samkhya, a dus la apariția buddhi („conștiința spirituală”) și ahaṅkāra (conștiința ego-ului)., Universul este descris de această școală ca unul creat de purușa-prakṛti entități infuzat cu diverse permutări și combinații ale variat enumerate elemente, simturile, sentimentele, activitatea și mintea. În timpul stării de dezechilibru, unul dintre mai mulți constituenți îi copleșește pe ceilalți, creând o formă de robie, în special a minții. Sfârșitul acestui dezechilibru, robia se numește eliberare, sau moksha, de către școala Samkhya.existența lui Dumnezeu sau a Ființei supreme nu este afirmată direct și nici considerată relevantă de filosofii Samkhya. Sāṃkhya neagă cauza finală a lui Ishvara (Dumnezeu)., În timp ce școala Samkhya consideră Vedele ca o sursă sigură de cunoaștere, este o filozofie ateistă conform lui Paul Deussen și a altor savanți. O diferență esențială între școlile Samkhya și Yoga, savanți de stat, este că școala de Yoga acceptă o „divinitate personală, dar în esență inactivă”sau” Dumnezeu personal”.Samkhya este cunoscută pentru teoria lui Guana (calități, tendințe înnăscute)., Guṇa, se afirmă, sunt de trei tipuri: sattva fiind bun, plin de compasiune, luminoase, pozitive și constructive; rajas este una de activitate, haotic, pasiune, impulsiv, potențial bun sau rău; și tamas fiind calitatea de întuneric, ignoranță, distructive, letargic, negative. Toate, toate formele de viață și ființele umane, savanții Samkhya de stat, au aceste trei Guana, dar în proporții diferite. Interacțiunea dintre aceste guasas definește caracterul cuiva sau a ceva, al naturii și determină progresul vieții., Teoria Samkhya a lui guṇas a fost discutată pe larg, dezvoltată și rafinată de diferite școli de filozofii indiene, inclusiv budismul. Tratatele filosofice ale lui Samkhya au influențat, de asemenea, dezvoltarea diferitelor teorii ale eticii hinduse.

  VedāntaEdit

  realizarea naturii identității de sine este obiectul principal al sistemului Vedanta al metafizicii indiene., În Upanișade, conștiința de sine nu este conștiința de sine indexată de prima persoană sau conștiința de sine care este auto-referință fără identificare și, de asemenea, nu conștiința de sine care, ca un fel de dorință, este satisfăcută de o altă conștiință de sine. Este Realizarea Sinelui; realizarea Sinelui format din conștiință care conduce toate celelalte.

  cuvântul conștiință de sine în Upanishade înseamnă cunoașterea existenței și naturii Brahmanului. Înseamnă conștiința propriei noastre ființe reale, realitatea primară., Conștiința de sine înseamnă cunoașterea de sine, cunoașterea Prajna adică a pranei care este Brahman. Potrivit Upanișadelor, Atmanul sau Paramatmanul este fenomenal de necunoscut; este obiectul realizării. Atmanul este necunoscut în natura sa esențială; este necunoscut în natura sa esențială, deoarece este subiectul etern care știe despre tot, inclusiv despre sine. Atman este cunoscătorul și, de asemenea, cunoscut.Metafizicienii consideră că Sinele este fie distinct de absolut, fie complet identic cu Absolutul., Ei au dat forma a trei școli de gândire-a) școala dualistă, B) școala cvasi-dualistă și c) școala monistică, ca rezultat al experiențelor lor mistice variate. Prakrti și Atman, atunci când sunt tratate ca două aspecte separate și distincte formează baza dualismului Shvetashvatara Upanishad. Cvasi-dualismul este reflectat în Vaishnavite-monoteismul Ramanuja și monismul absolut, în învățăturile lui Adi Shankara.conștiința de sine este a patra stare de conștiință sau Turiya, primele trei fiind Vaisvanara, Taijasa și Prajna., Acestea sunt cele patru stări ale conștiinței individuale.există trei etape distincte care conduc la realizarea Sinelui. Prima etapă este în înțelegerea mistică a gloriei Sinelui din noi ca și cum am fi distincți de ea. A doua etapă constă în identificarea „i-ului interior” cu Sinele, că suntem în natură esențială în întregime identici cu Sinele pur. A treia etapă este realizarea faptului că Atmanul este Brahman, că nu există nicio diferență între sine și absolut. A patra etapă este realizarea „eu sunt Absolutul” – Aham Brahman Asmi., Cea de-a cincea etapă este realizarea faptului că Brahman este „tot” care există, ca și ceea ce nu există.în filosofia budistă există diferite tradiții metafizice care au propus diferite întrebări despre natura realității bazate pe învățăturile lui Buddha în textele budiste timpurii. Buddha de la începutul textelor nu se concentreze pe întrebări metafizice, dar pe etică și spirituală, de formare și, în unele cazuri, el respinge anumite întrebări metafizice ca nefolositoare și nedeterminată Avyakta, pe care el recomandă să fie retrase din circuitul agricol., Dezvoltarea metafizicii sistematice a apărut după moartea lui Buddha odată cu creșterea tradițiilor Abhidharma. Școlile budiste Abhidharma și-au dezvoltat analiza realității pe baza conceptului de dharmas, care sunt evenimentele fizice și mentale finale pe care le creează experiența și relațiile lor între ele. Noa Ronkin a numit abordarea lor”fenomenologică”.tradițiile filosofice ulterioare includ școala Madhyamika din Nagarjuna, care a dezvoltat în continuare teoria goliciunii (shunyata) a tuturor fenomenelor sau dharmelor care respinge orice fel de substanță., Acest lucru a fost interpretat ca o formă de anti-fundaționalism și anti-realism care vede realitatea ca având nici o esență final sau la sol. La Yogacara școală între timp promovat o teorie numită „awareness” (vijnapti-matra), care a fost interpretat ca o formă de Idealism sau Fenomenologia și neagă împărțit între conștientizarea de sine și obiecte de conștientizare.ideile majore în metafizica Sufi au înconjurat conceptul de weḥdah (محدة) care înseamnă „unitate”, sau în arabă موحيد tawhid., waḥdat al-wujūd înseamnă literalmente „unitatea existenței” sau „unitatea ființei”.”Fraza a fost tradusă” panteism.”Wujud (adică existența sau prezența) aici se referă la wujud lui Allah (compara tawhid). Pe de altă parte, waḥdat ash-shuhūd, care înseamnă „Apparentism” sau „Monoteism de Martor”, susține că Dumnezeu și creația sa sunt complet separate.

  Scolasticii și Orientul AgesEdit

  Mai mult pe medievală filosofie și metafizică: Filosofia Medievală

  Această secțiune nu citează surse. Vă rugăm să ajutați la îmbunătățirea acestei secțiuni prin adăugarea de citări la surse de încredere., Materialele nesurse pot fi contestate și eliminate. (Mai 2019) (Aflați cum și când să eliminați acest mesaj șablon)

  între aproximativ 1100 și 1500, filosofia ca disciplină a avut loc ca parte a sistemului de predare al Bisericii Catolice, cunoscut sub numele de scholasticism. Filosofia scolastică a avut loc într-un cadru stabilitcadru care îmbină teologia creștină cu învățăturile aristotelice. Deși ortodoxiile fundamentale nu au fost contestate în mod obișnuit, au existat totuși dezacorduri metafizice profunde, în special asupra problemei universale, care i-a angajat pe Duns Scotus și Pierre Abelard., William de Ockham este amintit pentru principiul său de parcimonie ontologică.în perioada modernă timpurie (secolele 17 și 18), domeniul de construcție a sistemului filozofiei este adesea legat de metoda raționalistă a filozofiei, adică de tehnica deducerii naturii lumii prin rațiune pură. Au fost folosite conceptele scolastice de substanță și accident.Leibniz a propus în Monadologia sa o multitudine de substanțe care nu interacționează.,

• Descartes este renumit pentru dualismul său de substanțe materiale și mentale.
• Spinoza credea că realitatea era o singură substanță a lui Dumnezeu sau a naturii.Christian Wolff a avut filosofia teoretică împărțită într-o ontologie sau philosophia prima ca metafizică generală, care apare ca o preliminară a distincției celor trei „metafizice Speciale” Despre suflet, lume și Dumnezeu: psihologia rațională, cosmologia rațională și teologia rațională. Cele trei discipline sunt numite empirice și raționale, deoarece sunt independente de revelație., Această schemă, care este contrapartida tripartiției religioase în creatură, creație și Creator, este cel mai bine cunoscută studenților filosofici prin tratarea lui Kant în Critica rațiunii Pure. În” prefața”ediției a 2-a a Cărții lui Kant, Wolff este definit „cel mai mare dintre toți filosofii dogmatici.”

  empirismul Britanicmodificare

  Articol principal: empirismul

  empirismul britanic a marcat o reacție la metafizica raționalistă și de construire a sistemului sau metafizica speculativă așa cum a fost denumită peiorativ., Scepticul David Hume a declarat faimos că majoritatea metafizicii ar trebui să fie expediate flăcărilor (vezi mai jos). Hume a fost cunoscut printre contemporanii săi ca fiind unul dintre primii filosofi care s-au îndoit deschis de religie, dar este mai bine cunoscut acum pentru critica sa despre cauzalitate. John Stuart Mill, Thomas Reid și John Locke au fost mai puțin sceptici, îmbrățișând un stil mai prudent de metafizică bazat pe realism, bun simț și știință. Alți filosofi, în special George Berkeley au fost conduși de la empirism la metafizică idealistă.,Immanuel Kant a încercat o mare sinteză și revizuire a tendințelor deja menționate: filosofia scolastică, metafizica sistematică și empirismul sceptic, pentru a nu uita știința înfloritoare a zilelor sale. La fel ca și constructorii de sisteme, el a avut un cadru general în care toate întrebările urmau să fie abordate. La fel ca Hume, care la trezit faimos din „somnul dogmatic”, era suspect de speculații metafizice și, de asemenea, pune mult accent pe limitările minții umane.,Kant a descris trecerea sa în metafizică departe de a face afirmații despre o lume noumenală obiectivă, spre explorarea lumii fenomenale subiective, ca o revoluție copernicană, prin analogie cu (deși opusă în direcție) Copernic” trecerea de la om (subiectul) la soare (un obiect) din centrul universului.

  Kant a văzut filosofii raționaliști ca urmărind un fel de cunoaștere metafizică pe care a definit—o ca apriori sintetici-adică cunoaștere care nu vine din simțuri (este a priori), dar este totuși despre realitate (sintetică)., În măsura în care este vorba despre realitate, ea diferă de propozițiile matematice abstracte (pe care le numește Apriori analitici) și, fiind apriori, este diferită de cunoștințele empirice, științifice (pe care le numește aposteriori sintetici). Singura cunoaștere Apriori sintetică pe care o putem avea este despre modul în care mințile noastre organizează datele simțurilor; acel cadru de organizare este spațiul și timpul, care pentru Kant nu au o existență independentă de minte, dar totuși funcționează uniform în toți oamenii. Cunoașterea Apriori a spațiului și a timpului este tot ceea ce rămâne din metafizică așa cum a fost conceput în mod tradițional., Există o realitate dincolo de datele sau fenomenele senzoriale, pe care le numește tărâmul noumenei; cu toate acestea, nu o putem cunoaște așa cum este în sine, ci doar așa cum ni se pare. El își permite să speculeze că originile lui Dumnezeu fenomenal, moralitatea și liberul arbitru ar putea exista în domeniul noumenal, dar aceste posibilități trebuie să fie stabilite împotriva necunoscutului său de bază pentru oameni. Deși el însuși a văzut ca având dispus de metafizică, într-un sens, el a fost, în general, privit în retrospectivă ca având o metafizică proprie, și ca începutul concepției analitice moderne a subiectului.,

  filosofia modernă Târziuedit

  Articol principal: filosofia modernă târzie

  filosofia secolului al XIX-lea a fost influențată în mod covârșitor de Kant și succesorii săi. Schopenhauer, Schelling, Fichte și Hegel și-au purveyed propriile versiuni panoramice ale idealismului German, prudența lui Kant cu privire la speculațiile metafizice și respingerea idealismului, căzând pe marginea drumului. Impulsul idealist a continuat până la începutul secolului al XX-lea cu idealiști britanici precum F. H. Bradley și J. M. E. McTaggart., Adepții lui Karl Marx au luat viziunea dialectică a lui Hegel asupra istoriei și au re-modelat-o ca materialism.

  filosofia analitică timpurie și pozitivismulmodificare

  în perioada în care idealismul era dominant în filosofie, știința a făcut mari progrese. Apariția unei noi generații de filosofi cu minte științifică a dus la o scădere accentuată a popularității idealismului în anii 1920.

  filosofia analitică a fost condusă de Bertrand Russell și G. E. Moore. Russell și William James au încercat să facă compromisuri între idealism și materialism cu teoria monismului neutru.,filozofia de la începutul până la mijlocul secolului al XX-lea a văzut o tendință de a respinge întrebările metafizice ca fiind lipsite de sens. Forța motrice din spatele această tendință a fost filosofia pozitivismului logic ca a fost adoptat de către Cercului de la Viena, care a susținut că sensul de o declarație a fost predictia observabile rezultatele unui experiment, și astfel că nu este nevoie de a postulat existența oricărei alte obiecte decât aceste perceptuale observații.aproximativ în același timp, pragmatiștii americani conduceau un curs de mijloc între materialism și idealism.,Metafizica de construire a sistemului, cu o nouă inspirație din știință, a fost reînviată de A. N. Whitehead și Charles Hartshorne.forțele care au modelat filosofia analitică-ruptura cu idealismul și influența științei-au fost mult mai puțin semnificative în afara lumii vorbitoare de limba engleză, deși a existat o întoarcere comună spre limbă. Filosofia continentală a continuat într-o traiectorie de la post-Kantianism.,fenomenologia lui Husserl și a altora a fost concepută ca un proiect colaborativ pentru investigarea trăsăturilor și structurii conștiinței comune tuturor oamenilor, în conformitate cu Kant bazându-și Apriori sintetici pe funcționarea uniformă a conștiinței. A fost oficial neutru în ceea ce privește ontologia, dar a fost totuși să creeze o serie de sisteme metafizice. Conceptul de intenționalitate al lui Brentano ar deveni foarte influent, inclusiv în filosofia analitică.,Heidegger, autorul cărții Being and Time, s-a văzut ca re-concentrându-se pe Being-qua-being, introducând conceptul roman al lui Dasein în acest proces. Clasându-se pe sine un existențialist, Sartre a scris un studiu amplu despre ființă și nimic.mișcarea realismului speculativ marchează o revenire la realismul plin de sânge.

  metafizicedit

  Articol principal: filosofia procesului

  există două aspecte fundamentale ale experienței de zi cu zi: schimbarea și persistența., Până de curând, tradiția filosofică occidentală a susținut, fără îndoială, substanța și persistența, cu unele excepții notabile. Potrivit gânditorilor de proces, noutatea, fluxul și accidentul contează și, uneori, ele constituie realitatea finală.,

  Într-un sens larg, procesul metafizica este la fel de veche ca și filosofia Occidentală, cu cifre, cum ar fi Heraclit, Plotin, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander și Nicolas Berdiaev., Se pare că rămâne o întrebare deschisă dacă ar trebui să fie incluse figuri majore „continentale”, cum ar fi regretatul Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault sau Jacques Derrida.în timp ce filosofia analitică timpurie a avut tendința de a respinge teoretizarea metafizică, sub influența pozitivismului logic, a fost reînviată în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Filozofi precum David K., Lewis și David Armstrong au dezvoltat teorii elaborate pe o serie de subiecte precum universalele, cauzalitatea, posibilitatea și necesitatea și obiectele abstracte. Cu toate acestea, accentul filozofiei analitice este, în general, departe de construirea sistemelor atotcuprinzătoare și spre analiza atentă a ideilor individuale.printre evoluțiile care au dus la renașterea teoretizării metafizice au fost atacul lui Quine asupra distincției Analitico–sintetice, care a fost în general luată pentru a submina distincția lui Carnap între întrebările de existență interne unui cadru și cele externe acestuia.,

  filosofia ficțiunii, problema numelor goale și dezbaterea asupra statutului existenței ca proprietate au venit cu o relativă obscuritate în lumina reflectoarelor, în timp ce probleme perene precum liberul arbitru, lumile posibile și filosofia timpului au avut o nouă viață suflată în ele.viziunea analitică este metafizica ca studierea conceptelor umane fenomenale, mai degrabă decât a face afirmații despre lumea noumenală, astfel încât stilul său se estompează adesea în filosofia limbajului și psihologia introspectivă., În comparație cu construirea de sisteme, poate părea foarte uscat, similar stilistic cu programarea calculatoarelor, matematica sau chiar contabilitatea (deoarece un obiectiv comun declarat este „contabilizarea” entităților din lume).

  ---