Năzuințe ale Oamenilor Negri
Între mine și cealaltă lume nu este niciodată o întrebare neinvitat: neinvitat de către unii prin sentimente de delicatețe, de alții prin dificultatea pe bună dreptate, încadrarea. Toate, totuși, flutură în jurul ei. Se apropie de mine într-un fel pe jumătate ezitant, mă privesc curios sau plin de compasiune, și apoi, în loc să spună direct, cum se simte a fi o problemă?, ei spun, știu un om de culoare excelent în orașul meu, sau m-am luptat la Mechanicsville, sau, nu aceste ultraj Sud face fierbe sânge? La acestea zâmbesc, sau sunt interesat, sau reduc fierberea la foc mic, după cum poate fi nevoie de ocazie. La întrebarea reală, cum te simți să fii o problemă? Rareori răspund la un cuvânt.ascultați versiunea audio a acestui articol: Feature stories, citiți cu voce tare: descărcați aplicația Audm pentru iPhone.,și totuși, a fi o problemă este o experiență ciudată — particulară chiar și pentru cel care nu a fost niciodată altceva, cu excepția, probabil, în copilărie și în Europa. Este în primele zile ale copilăriei rollicking că revelația izbucni mai întâi pe unul, toate într-o zi, așa cum au fost. Îmi amintesc bine când umbra a trecut peste mine. Am fost un lucru mic, departe în dealurile din New England, în cazul în care vânturile Housatonic întuneric între Hoosac și Taghanic la mare. Într-o școală mică din lemn, ceva a pus—o în capul băieților și fetelor pentru a cumpăra cărți de vizită superbe—zece cenți un pachet-și schimb., Schimbul a fost vesel, până la o fată, un nou-venit înalt, a refuzat cartea mea, – a refuzat-o peremptoriu, cu o privire. Apoi mi-am dat seama cu o anumită bruscă că am fost diferit de ceilalți, sau cum ar fi, mayhap, în inimă și de viață și dor, Dar închis din lumea lor de un voal mare. Am avut ulterior nici o dorință de a dărâma acest văl, să se strecoare prin, Am avut loc tot dincolo de ea în dispreț comun, și a trăit deasupra ei într-o regiune de cer albastru și umbre rătăcitor mare., Acel cer era cel mai Albastru când puteam să-mi bat colegii la examinare, sau să-i bat la o cursă de picior sau chiar să-i bat capul strâns. Din păcate, cu anii toate acestea dispreț fin a început să se estompeze, pentru lumea am dorit, și toate oportunitățile sale orbitor, au fost a lor, nu a mea. Dar ei nu ar trebui să păstreze aceste premii, am spus; unele, Toate, mi-ar smulge de la ei. Doar cum aș face — o nu aș putea decide niciodată: citind legea, vindecând bolnavii, spunând minunatele povești care mi-au înotat în cap, – într-un fel., Cu alți băieți negri, cearta nu era atât de înverșunată: tinerețea lor s-a micșorat în sycophancy fără gust sau în ura tăcută a lumii palide despre ei și batjocorind neîncrederea în tot ceea ce este alb; sau s-a irosit într-un strigăt amar, de ce m-a făcut Dumnezeu un proscris și un străin în propria mea casă? „Shades of the prison-house” închis rotund Despre noi toți: ziduri strâmt și încăpățânat la alb, dar neobosit îngust, înalt, și unscalable la fiii de noapte, care trebuie să plod întuneric împotriva piatră, sau în mod constant, jumătate fără speranță ceas dungă de albastru de mai sus.,după egiptean și Indian, grec și Roman, teuton și mongol, negrul este un fel de fiu al șaptelea, născut cu un văl, și înzestrat cu a doua vedere în această lume Americană,-o lume care nu — i dă nici o conștiință de sine, ci doar îl lasă să se vadă prin revelația celeilalte lumi. Este o senzație ciudată, această dublă conștiință, acest sentiment de a privi mereu sinele prin ochii celorlalți, de a măsura sufletul prin banda unei lumi care privește în dispreț și milă amuzată., Unul se simte lui două-ness, – un American, un negru; două suflete, două gânduri, două eforturi nereconciliate; două idealuri aflate în conflict într-un singur corp întunecat, a cărui putere perseverent singur îl ține de a fi rupt în bucăți. Istoria negrului American este istoria acestei dispute, această dorință de a atinge bărbăția conștientă de sine, de a-și uni sinele dublu într-un sine mai bun și mai adevărat. În această contopire, el nu dorește ca niciunul dintre cei mai în vârstă să nu se piardă., El nu vrea să Africanize America, America are prea mult de a învăța lumea și Africa; el nu vrea să curețe sânge Negru într-un potop de alb Americanism, pentru el crede—prostește, poate, dar cu ardoare acel Negru de sânge are încă un mesaj pentru lume. El dorește pur și simplu să facă posibil ca un om să fie atât negru, cât și American, fără a fi blestemat și scuipat de semenii săi, fără a pierde ocazia de auto-dezvoltare.,acesta este sfârșitul eforturilor sale: să fie un coleg în Regatul Culturii, să scape atât de moarte, cât și de izolare, să fie soț și să-și folosească cele mai bune puteri. Aceste puteri, ale corpului și ale minții, au fost în trecut atât de irosite și dispersate încât să-și piardă toată eficacitatea și să pară absența oricărei puteri, ca slăbiciunea., Lupta dublu-scop de artizan negru, pe de o parte pentru a scăpa de dispreț alb pentru o națiune de simplu cioplitori de lemn și sertare de apă, și pe de altă parte pentru a plug și unghii și sape pentru o hoardă de sărăcie-a lovit, ar putea duce doar în a face el un meșter sărac, pentru el a avut, dar o jumătate de De sărăcie și ignoranță de oamenii lui Negro avocat sau doctor a fost împins spre escrocherie și demagogism, și de către critici din altă lume, spre o pregătire elaborate care overfitted lui umil sarcini., Savantul negru s-a confruntat cu paradoxul că cunoștințele de care avea nevoie poporul său erau o poveste de două ori povestită vecinilor săi albi, în timp ce cunoștințele care ar învăța lumea albă erau grecești în propria carne și sânge. Dragostea înnăscută de armonie și frumusețe care a stabilit sufletele ruder ale poporului său a-dans, a-cântând, și a-râs ridicat, dar confuzie și îndoială în sufletul artistului negru, pentru frumusețea revelat să-l a fost sufletul-frumusețea unei rase care publicul său mai mare disprețuit, și el nu a putut articula mesajul de un alt popor.,
Această pierdere de dublă are ca scop, aceasta caută să satisfacă două neconsolat idealuri, a forjat trist ravagii cu curaj și credință și fapte de opt mii de oameni, le-a trimis de multe ori atragerea zei falși și invocând false mijloc de mântuire, și are chiar și în momente părea destinat să le facă rușine de ei înșiși. În zilele de sclavie, au crezut a vedea într-un singur eveniment divin la sfârșitul de orice îndoială și dezamăgire; al xviii-lea, Rousseauism n-au închinat libertății cu jumătate necondiționată credința că Negrul American a făcut timp de două secole., Să-l sclavia a fost, într-adevăr, suma tuturor omoruri, cauza durere, rădăcina tuturor prejudecăților; emanciparea a fost cheia pentru o promisă de dulce frumusețe decât oricând întindea în fața ochilor obosit Israeliți. În cântecele și îndemnurile sale s-a umflat un refren, libertatea; în lacrimile și blestemele sale, Dumnezeul pe care l-a implorat avea libertate în mâna dreaptă. În cele din urmă a venit, — brusc, cu teamă, ca un vis. Cu un carnaval sălbatic de sânge și pasiune a venit mesajul în propriile sale cadențe plângătoare — –
strigă, copii!
strigă, ești liber!,
Domnul ți-a cumpărat libertatea!
anii au trecut, zece, douăzeci, treizeci. Treizeci de ani de viață națională, treizeci de ani de reînnoire și dezvoltare și totuși fantoma întunecată a lui Banquo stă în vechiul său loc la sărbătoarea națională. În zadar națiunea plânge la cea mai vastă problemă a ei, —
ia orice formă, dar asta, iar nervii mei fermi
nu vor tremura niciodată!
freedman nu și-a găsit încă în libertate pământul promis., Oricare ar fi binele mai mic ar fi venit în acești ani de schimbare, umbra unei dezamăgiri profunde se bazează pe poporul negru, – o dezamăgire cu atât mai amară, deoarece idealul neatins a fost nemărginit decât de simpla ignoranță a unui popor umil.primul deceniu a fost doar o prelungire a căutării zadarnice a libertății, binefăcătorul care părea să nu se mai înțeleagă, — ca un tantalic will-o’-The wisp, înnebunind și înșelând gazda fără cap., Holocaustul de război, terorile Kuklux Klan, minciunile covoarelor-baggers, dezorganizarea industriei și sfaturile contradictorii ale prietenilor și dușmanilor au lăsat iobagul uluit fără niciun cuvânt nou dincolo de vechiul strigăt de libertate. Cu toate acestea, pe măsură ce deceniul s-a închis, a început să înțeleagă o idee nouă. Idealul libertății a cerut pentru realizarea ei mijloace puternice, iar acestea Amendamentul al cincisprezecelea ia dat., Buletinul de vot, pe care înainte îl privise ca un semn vizibil al libertății, îl considera acum ca principalul mijloc de a câștiga și de a perfecționa libertatea cu care războiul îl înzestrase parțial. Și de ce nu? Voturile nu au făcut război și au emancipat milioane? Nu i-au votat pe eliberati? A fost ceva imposibil pentru o putere care a făcut toate astea? Un milion de bărbați de culoare au început cu zel reînnoit pentru a se vota în regat., Deceniul a fugit — – un deceniu conținând, în mintea lui freedman, nimic altceva decât voturi suprimate, urne umplute și revolte electorale care i-au anulat dreptul de vot. Și totuși, acel deceniu din 1875 până în 1885 a avut loc o altă mișcare puternică, creșterea unui alt ideal pentru a ghida neguvernamentul, un alt stâlp de foc noaptea după o zi înnorată. A fost idealul „învățării cărților”; curiozitatea, născută din ignoranța obligatorie, de a cunoaște și testa puterea literelor cabaliste ale omului alb, dorința de a cunoaște., Școlile de misiune și de noapte au început în fumul bătăliei, au condus mănușa reconstrucției și, în cele din urmă, s-au dezvoltat în fundații permanente. Aici, în cele din urmă părea să fi fost descoperit calea de munte la Canaan, mai mult decât autostrada de emancipare și de drept, abrupte și accidentat, dar drepte, ceea ce duce la înălțimi suficient de mare pentru a trece cu vederea viața.,pe noua cale, Garda de înaintare a trudit, încet, greu, cu încăpățânare; numai cei care au urmărit și ghidat picioarele șovăitoare, mințile cețoase, înțelegerile plictisitoare ale elevilor întunecați ai acestor școli știu cât de fidel, cât de jalnic, acest popor s-a străduit să învețe. A fost o muncă obosită. Statisticianul rece a notat inci de progres aici și acolo, a remarcat, de asemenea, în cazul în care aici și acolo un picior a alunecat sau cineva a căzut. Pentru alpiniștii obosiți, orizontul era întotdeauna întunecat, ceața era adesea rece, Canaanul era întotdeauna slab și departe., Dacă, totuși, priveliștile dezvăluiau încă niciun scop, niciun loc de odihnă, puțin, dar lingușire și critică, călătoria a oferit cel puțin timp liber pentru reflecție și auto-examinare; a schimbat copilul emancipării în tinerețe cu conștiința de sine, realizarea de sine, respectul de sine. În aceste păduri sumbre de lupta lui propriul său suflet a crescut înaintea Lui, și el însuși a văzut, — întunecat ca printr-un văl, și totuși el a văzut în el însuși o revelație slabă a puterii sale, a misiunii sale. El a început să aibă un sentiment slab că, pentru a-și atinge locul în lume, el trebuie să fie el însuși și nu altul., Pentru prima dată a căutat să analizeze povara pe care o purta pe spate, acea greutate moartă a degradării sociale mascată parțial în spatele unei probleme negre pe jumătate numite. el a simțit sărăcia Lui; fără un cent, fără o casă, fără pământ, instrumente, sau economii, el a intrat în competiție cu bogat aterizat, vecinii calificați. A fi un om sărac este greu, dar a fi o rasă săracă într-o țară de dolari este chiar partea de jos a greutăților., El a simțit greutatea ignoranței sale — – nu pur și simplu de scrisori, ci de viață, de afaceri, de Umaniste; lenea acumulate și eschivare și stangacie de zeci de ani și secole încătușat mâinile și picioarele. Nici povara lui nu era toată sărăcia și ignoranța. Pata rosie de bastarditatea, care de două secole de sistematică juridice pângărirea de femei de culoare au ștampilat pe rasa lui, a însemnat nu doar pierderea antice din Africa de castitate, dar, de asemenea, greutatea ereditar de o masă de mizerie de la alb curvari și pe preacurvari, amenințând aproape obliterarea Negro acasă.,un popor astfel handicapat nu ar trebui să fie rugat să concureze cu lumea, ci mai degrabă să-și dea tot timpul și să se gândească la propriile sale probleme sociale. Dar vai! în timp ce sociologii își numără cu bucurie bastarzii și prostituatele sale, chiar sufletul omului negru truditor, transpirat este întunecat de umbra unei disperări vaste. Bărbații numesc prejudecata umbrei și o explică în mod învățat ca apărarea naturală a culturii împotriva barbariei, învățarea împotriva ignoranței, puritatea împotriva crimei, „cea mai înaltă” împotriva raselor „inferioare”. La care negrul strigă amin!, și jură că la atât de mult acest prejudiciu ciudat ca este fondat pe doar omagiu adus civilizației, culturii, neprihănirii, și progresul el se înclină cu umilință și blând face ascultare., Dar înainte de asta fără nume a aduce atingere care sare dincolo de toate acestea, el stă neputincios, consternat, și bine-aproape fără cuvinte; înainte de asta personal, lipsă de respect și de bătaie de joc, batjocură și umilire sistematică, distorsiunea de fapt și stricată de licență de lux, cinic ignorarea de mai bine și zgomotos primitoare de rău, atotpătrunzător dorința de a inculcat dispreț pentru tot ce este negru, de la Toussaint a diavolului, — înainte de asta se ridica un grețos disperare care ar dezarma și să descurajeze orice națiune salva negru gazdă la care „descurajare” este o nescrise cuvânt.,
Ei încă apăsați pe, ei încă asistenta perseverent speranță, — nici o speranță de grețos patronaj, nu o speranță de primire în fermecate cercuri sociale de stoc-jobbers, carne de porc-packers, și earl-vânători, dar speranța de a o mai mare sinteză de civilizație și umanitate, un adevărat progres, cu care cor „Pace, oameni,”
Poate face o muzica la fel ca înainte,
Dar mai vast.,
astfel, al doilea deceniu al libertății negrilor americani a fost o perioadă de conflict, de inspirație și îndoială, de credință și Întrebări zadarnice, de Sturm und Drang. Idealurile libertății fizice, ale puterii politice, ale pregătirii școlare, ca panacee separate, suficiente pentru bolile sociale, au devenit în deceniul al treilea întunecoase și înnorate. Ei au fost visele zadarnice ale copilăriei de rasă credulă; nu greșit, dar incomplet și supra-simplu., Formarea școlilor de care avem nevoie-mai mult ca niciodată, — formarea mâinilor abile, a ochilor și urechilor rapide și a culturii mai largi, mai profunde și mai înalte a minților talentați. Puterea votului avem nevoie în pură auto-apărare, și ca o garanție de bună credință. S-ar putea să o folosim greșit, dar putem face mai rău în această privință decât stăpânii noștri din whilom. Libertatea, de asemenea, mult — a căutat, încă mai căutăm, – libertatea vieții și membrelor, libertatea de a lucra și de a gândi., Muncă, cultură și libertate—toate acestea avem nevoie, nu individual, dar împreună, pentru a-zi aceste idealuri printre oamenii de culoare sunt fuzionează treptat, și de a găsi o semnificație mai mare în unificatoare ideal de rasă, — ideal de a promova calitățile și talentele de Negru, nu în opoziție, dar în conformitate cu cele mai mari idealuri ale republicii Americane, pentru că într-o zi, pe pământ American, două curse din lume pot oferi unul pentru fiecare acele caracteristici care atât din pacate lipsa., Deja am venit nu cu totul cu mâna goală: nu este cu zi nu este adevărat American de muzică, dar dulce sălbatic melodii de sclav Negru; American basme sunt Indiene și Africane; suntem singura oază de credință simplă și respect într-un deșert praf de dolari și istețime. America va fi mai săracă în cazul în care ea înlocui brutal ei, dispeptic gafă cu smerenia negrilor cu inima usoara, dar determinat; sau spirit ei grosier, crud cu iubitoare, umor jovial bun; sau ei Annie Rooney cu fura departe?,
doar un test concret sever al principiilor care stau la baza Marii republici este problema negrilor, iar strădania spirituală a fiilor eliberați este travaliul sufletelor a căror povară este aproape peste măsura puterii lor, dar care o poartă în numele unei rase istorice, în numele acestei țări a părinților părinților lor și în numele oportunității umane.