Papa Urban al II-lea

Lupta pentru authorityEdit

încă De la început, Urban a trebuit să ia în calcul prezența Guibert, fostul episcop de Ravenna, care a avut loc la Roma ca antipapa „Clement III”. Grigorie s-a ciocnit în mod repetat cu împăratul Henric al IV-lea peste autoritatea papală. În ciuda plimbării spre Canossa, Grigore îl sprijinise pe ducele rebel de Suabia și îl excomunica din nou pe împărat. Henric a luat în cele din urmă Roma în 1084 și l-a instalat pe Clement al III-lea în locul său.,

Urban a preluat politicile de Papa Grigore al VII-lea și, în timp ce urmăresc ei cu determinare, a arătat o mai mare flexibilitate și finețe diplomatică. De obicei, ținut departe de Roma, Urban a vizitat nordul Italiei și Franța., O serie de sinoade bine organizate au avut loc la Roma, Amalfi, Benevento, și Troia l-au sprijinit în declarații reînnoite împotriva simonie, investituri laici, căsătorii clericale (parțial prin taxa cullagium), și împăratul și antipapa lui. El a facilitat căsătoria Matildei, Contesă de Toscana, cu Welf al II-lea, Duce de Bavaria. El a sprijinit Rebeliunea Prințului Conrad împotriva tatălui său și a acordat Biroul de mire lui Conrad la Cremona în 1095., În timp ce era acolo, el a ajutat la aranjarea căsătoriei dintre Conrad și Maximilla, fiica contelui Roger de Sicilia, care a avut loc mai târziu în acel an la Pisa; zestrea ei mare a ajutat la finanțarea campaniilor continue ale lui Conrad. Împărăteasa Adelaide a fost încurajat în baza acuzațiilor de constrângere sexuală împotriva soțului ei, Henric al IV-lea. El a susținut teologice și ecleziastice activitatea de Anselm, negocierea unei soluții la cleric”s impas cu Regele William al II-lea al Angliei și în cele din urmă primirea Anglia”s sprijine împotriva Imperial papa de la Roma.,cu toate acestea, Urban a menținut un sprijin puternic pentru reformele predecesorilor săi și nu s-a sfiit să-l sprijine pe Anselm atunci când noul arhiepiscop de Canterbury a fugit din Anglia. De asemenea, în ciuda importanței sprijinului francez pentru cauza sa, el a susținut excomunicarea lui Hugh de Die a regelui Filip din cauza căsătoriei sale dublu bigame cu Bertrade de Montfort, soția contelui de Anjou. (Interdicția a fost în mod repetat ridicat și reintroduse ca regele a promis să uite de ea și apoi a revenit în mod repetat la ea., O penitență publică în 1104 a pus capăt controversei, deși Bertrade a rămas activă în încercarea de a-și vedea fiii succedându-l pe Filip în locul lui Ludovic.mișcarea Urban al II-lea a luat prima formă publică la Conciliul de la Piacenza, unde, în martie 1095, Urban al II-lea a primit un ambasador de la împăratul bizantin Alexios I Komnenos cerând ajutor împotriva turcilor selgiucizi musulmani care au preluat cea mai mare parte a Anatoliei bizantine., Un mare conciliu s-a întrunit, la care au participat numeroși episcopi italieni, burgunzi și francezi în număr atât de mare, încât a trebuit să aibă loc în aer liber în afara orașului Clermont. Deși Conciliul de la Clermont din luna noiembrie a aceluiași an s-a concentrat în principal pe reformele din ierarhia bisericii, Urban al II-lea a ținut un discurs la 27 noiembrie 1095 în fața unui public mai larg. Urban II ” s predica s-au dovedit extrem de eficiente, ca el a chemat nobilimea care participă și oamenii să smulgă țara Sfântă, și bisericile de Est, în general, de sub controlul turcilor selgiucizi., Acesta a fost discursul care a declanșat Cruciadele.

nu există exactă transcriere a discursului Urbane livrate la conciliul de la Clermont. Cele cinci versiuni existente ale discursului au fost scrise ceva timp mai târziu și diferă foarte mult una de cealaltă. Toate versiunile discursului, cu excepția faptului că de Fulcher de Chartres au fost probabil influențate de cronica primei cruciade numită Gesta Francorum (scrisă c. 1101), care include o versiune a acesteia., Fulcher de Chartres a fost prezent la Conciliu, deși nu a început să-și scrie istoria cruciadei, inclusiv o versiune a discursului până în c. 1101. Robert călugărul poate să fi fost prezent, dar versiunea sa datează din aproximativ 1106. Cele cinci versiuni ale discursului Urban reflectă probabil mult mai clar ceea ce autorii mai târziu au crezut Urban II ar fi spus să lanseze prima cruciadă decât ceea ce Urban II a spus de fapt.,

Ca un mijloc mai bun de evaluare Urban”s adevăratele motive, in asteptare pentru o cruciadă pentru pământul Sfânt, acolo sunt patru existente scrisori scrise de către Papa Urban însuși: o să Flamand (datat decembrie 1095); una la Bolognese (datat septembrie 1096); una la Vallombrosa (datat octombrie 1096); și unul la capete de acuzare din Catalonia (datată fie 1089 sau 1096-1099)., Cu toate acestea, întrucât cei trei foști scrisori au fost în cauză cu unirea sprijinul popular pentru Cruciade, și de stabilire a obiectivelor, scrisorile lui Catalan lorzilor în loc să implor să continue lupta împotriva Maurilor, asigurându-i că acest lucru ar oferi același divin recompense ca un conflict împotriva Selgiucizi. Este vorba de propriile scrisori ale lui Urban II, mai degrabă decât de versiunile parafrazate ale discursului său de la Clermont, care dezvăluie gândirea sa reală despre cruciadă., Cu toate acestea, versiunile discursului au avut o mare influență asupra concepțiilor populare și a concepțiilor greșite despre cruciade, așa că merită să comparăm cele cinci discursuri compuse cu cuvintele reale ale lui Urban. Fulcher de Chartres a Urban spunând că Domnul și Hristos implora și poruncesc creștinilor să lupte și revendica țara lor.

cronicarul Robert călugărul a pus acest lucru în gura Urban II:

…, țara aceasta pe care o locuiți, închisă pe toate laturile de mări și înconjurată de vârfuri de munte, este prea îngustă pentru populația voastră mare; nici nu abundă în bogăție; și furnizează abia hrană suficientă pentru cultivatorii săi. Prin urmare, este că vă ucideți unii pe alții, că purtați război și că frecvent pieri prin răni reciproce. Să se abată ura din mijlocul vostru, să se termine certurile voastre, să înceteze războaiele și toate neînțelegerile și controversele să adoarmă. Intrați pe drumul spre Sfântul Mormânt, smulgeți țara aceea din neamul cel rău, și supuneți-o vouă înșivă …, Dumnezeu v-a conferit mai presus de toate națiunile o mare glorie în arme. În consecință, întreprinde această călătorie pentru iertarea păcatelor tale, cu Asigurarea slavei nepieritoare a Împărăției Cerurilor.

Robert a continuat:

Când Papa Urban a spus aceste … lucrurile din discursul său urban, el a influențat într-un singur scop dorințele tuturor celor prezenți, încât au strigat: „este voia lui Dumnezeu! Este voia lui Dumnezeu!”., Când venerabilul pontif Roman a auzit acest lucru, a spus: „cei mai iubiți frați, astăzi se manifestă în voi ceea ce spune Domnul în Evanghelie”, unde doi sau trei sunt adunați în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor.”Dacă Domnul Dumnezeu nu ar fi fost prezent în spiritele voastre, voi toți nu ați fi rostit același strigăt. Căci, deși strigătul emis din numeroase guri, totuși originea strigătului a fost una. De aceea vă spun că Dumnezeu, care a implantat acest lucru în sânii voștri, a scos-o de la voi. Atunci acesta să fie strigătul tău de război în lupte, pentru că acest cuvânt îți este dat de Dumnezeu., Când un atac armat este făcut asupra inamicului, lăsați acest strigăt să fie ridicat de toți soldații lui Dumnezeu: este voia lui Dumnezeu! Este voia lui Dumnezeu!”

în Cadrul Fulcher de Chartres cont de papa Urban discursul lui nu a fost o promisiune de iertarea păcatelor pentru oricine a luat parte la cruciada.,

toți cei care mor pe drum, fie pe uscat, fie pe mare, fie în luptă împotriva păgânilor, vor avea iertarea imediată a păcatelor. Aceasta le Acord prin puterea lui Dumnezeu cu care sunt investit.

se contestă dacă celebrul slogan” Dumnezeu vrea „sau” este voia lui Dumnezeu ” (Deus vult în latină, Dieu le veut în franceză) a fost de fapt stabilit ca un strigăt de adunare în timpul Consiliului. În timp ce Robert călugărul spune acest lucru, este posibil ca sloganul să fi fost creat ulterior ca un motto de propagandă captivant.,scrisoarea proprie a lui Urban II către Flamanzi confirmă faptul că a acordat”iertarea tuturor păcatelor lor „celor care întreprind întreprinderea de eliberare a bisericilor orientale. Un contrast notabil cu discursurile înregistrate de Robert călugărul, Guibert de Nogent și Baldric de Dol este accentul mai mic pe Ierusalimul însuși, pe care Urban îl menționează doar o singură dată ca pe propriul său obiectiv de îngrijorare. În scrisoarea către Flamand scrie el, „ei au confiscat Orașul Sfânt al lui Hristos, înfrumusețat de pasiunea și învierea lui, și blasfemie să spun—au vândut-o și bisericile ei în sclavie abominabilă.,”În scrisorile către Bologna și Vallombrosa, el se referă la dorința cruciaților de a porni spre Ierusalim, mai degrabă decât la propria sa dorință ca Ierusalimul să fie eliberat de dominația musulmană. Se credea că inițial Urban dorea să trimită o forță relativ mică pentru a ajuta bizantinii, însă după întâlnirea cu doi membri proeminenți ai cruciadelor Adhemar de Puy și Raymond de Saint-Guilles, Urban a decis să adune o forță mult mai mare pentru a recuceri Ierusalimul. Urban II se referă la eliberarea Bisericii în ansamblu sau a bisericilor orientale în general, mai degrabă decât la recucerirea Ierusalimului în sine., Expresiile folosite sunt „bisericile lui Dumnezeu în regiunea de Est” și ” bisericile de est „(la flamandă),” eliberarea Bisericii „(la Bologna), ” eliberarea creștinismului „(la Vallombrosa) și” Biserica asiatică ” (la contele catalane). Întâmplător sau nu, versiunea Fulcher de Chartres a discursului Urban nu face nicio referire explicită la Ierusalim. Mai degrabă, mai general, se referă la sprijinirea cruciaților „creștini” frați de pe malul de Est, ” și la pierderea lor din Asia Mică la turci.,este încă contestat ce motive Papa Urban”s au fost după cum reiese din diferite discursuri care au fost înregistrate, toate acestea diferă unele de altele. Unii istorici cred că Urban a dorit reunificarea bisericilor de Est și de Vest, o ruptură care a fost cauzată de Marea Schismă din 1054. Alții cred că Urban a văzut acest lucru ca o oportunitate de a obține legitimitate ca papă ca la momentul în care se lupta cu antipopul Clement al III-lea., O a treia teorie este că Urban s-a simțit amenințat de incursiunile musulmane în Europa și a văzut cruciadele ca o modalitate de a uni lumea creștină într-o apărare unificată împotriva lor.cel mai important efect al primei cruciade pentru Urban însuși a fost îndepărtarea lui Clement al III-lea de la Roma în 1097 de către una dintre armatele franceze. Restaurarea sa acolo a fost susținută de Matilda din Toscana.Urban al II-lea a murit la 29 iulie 1099, la paisprezece zile după căderea Ierusalimului în mâinile cruciaților, dar înainte ca vestea evenimentului să ajungă în Italia; succesorul său a fost Papa Pascal al II-lea.,Urban a sprijinit, de asemenea, cruciadele din Spania împotriva maurilor de acolo. Papa Urban era îngrijorat de faptul că accentul pus pe est și Ierusalim ar neglija lupta din Spania. El a văzut lupta din est și din Spania ca parte a aceleiași cruciade, astfel încât să ofere aceeași iertare de păcat pentru cei care au luptat în Spania și i-a descurajat pe cei care doreau să călătorească spre est din Spania.Urban a primit sprijin vital în conflictul său cu Imperiul Bizantin, romanii și Sfântul Imperiu Roman din partea normanzilor din Campania și Sicilia., În schimb, el i-a acordat lui Roger i libertatea de a numi episcopi ca drept de („învestitură laică”), de a colecta veniturile Bisericii înainte de a le transmite papalității și dreptul de a judeca problemele ecleziastice. Roger I a devenit practic un legat al Papei în Sicilia. În 1098 acestea au fost prerogative extraordinare pe care papii le-au reținut de la suveranii temporali din alte părți ale Europei și care au dus mai târziu la confruntări amare cu moștenitorii lui Roger Hohenstaufen.