Șapte daruri ale Duhului Sfânt

cele șapte daruri ale Duhului Sfânt este una dintre mai multe lucrări din literatura devoțională creștină care urmează o schemă de șapte. Altele includ cele șapte cereri ale rugăciunii Domnului, Fericirile, ultimele șapte cuvinte de pe cruce, cele șapte păcate de moarte și cele șapte virtuți.cele șapte daruri erau adesea reprezentate ca porumbei în textele medievale și mai ales figurau în reprezentări ale copacului lui Isai care arată Genealogia lui Isus. Pentru Sfântul Toma de Aquino, porumbelul semnifică prin proprietățile sale fiecare dar al Duhului Sfânt.,deși Noul Testament nu se referă la Isaia 11:1-2 cu privire la aceste daruri, Romano-Catolicismul învață că inițiații le primesc la botez și că ele sunt întărite la confirmare, astfel încât să se poată proclama adevărurile credinței: „primirea sacramentului confirmării este necesară pentru desăvârșirea harului botezului.”Căci” prin sacramentul confirmării, sunt mai perfect legați de Biserică și sunt îmbogățiți cu o putere specială a Duhului Sfânt., Prin urmare, ei sunt, ca adevărați martori ai lui Hristos, mai strict obligați să răspândească și să apere credința prin cuvânt și faptă.”Potrivit Catehismului Bisericii Catolice, aceste daruri” completează și perfecționează virtuțile celor care le primesc.”

Cele Șapte Daruri ale Sfântului SpiritEdit

WisdomEdit

Înțelepciunea este considerat primul și cel mai mare dintre daruri. Acționează atât asupra intelectului, cât și asupra voinței. Bernard, atât luminează mintea, cât și insuflă o atracție față de divin., Adolphe Tanquerey OP explicat diferența între darul de înțelepciune și de înțelegere: „aceasta este o imagine luată de minte, în timp ce prima este o experiență suferit de inima; una este lumina, alta iubire, și astfel încât acestea să se unească și să completați unul pe altul.”O inimă înțeleaptă și iubitoare este perfecțiunea virtuții teologice a carității.înțelegerea ajută o persoană să relaționeze toate adevărurile cu scopul său supranatural; luminează în continuare înțelegerea sa Despre Sfânta Scriptură; și ne ajută să înțelegem semnificația ritualului religios., Toate acestea ne oferă o profundă apreciere pentru providența lui Dumnezeu.sfatul funcționează ca un fel de intuiție supranaturală, pentru a permite unei persoane să judece prompt și corect, mai ales în situații dificile. Perfecționează virtutea cardinală a prudenței. În timp ce prudența acționează în acord cu rațiunea ca fiind iluminată prin credință, darul Sfatului acționează sub îndrumarea Duhului Sfânt pentru a lumina voia lui Dumnezeu.,forța este adesea identificată cu curajul, dar Aquinas își ia semnificația pentru a cuprinde și rezistența. Joseph J. Rickaby o descrie ca pe o dorință de a apăra ceea ce este drept înaintea lui Dumnezeu, chiar dacă aceasta înseamnă acceptarea respingerii, a abuzului verbal sau a vătămării fizice. Darul forței le permite oamenilor fermitatea minții care este necesară atât pentru a face bine, cât și pentru a îndura răul. Este perfecțiunea virtuții cardinale cu același nume.,

KnowledgeEdit

Knowledge: darul cunoașterii permite cuiva, în măsura în care este omenește posibil, să vadă lucrurile din perspectiva lui Dumnezeu. Ea „ne permite să percepem măreția lui Dumnezeu și dragostea lui pentru creaturile sale” prin creație./

PietyEdit

pietatea este în acord cu reverența. O persoană cu reverență își recunoaște încrederea totală în Dumnezeu și vine înaintea Lui cu umilință, încredere și iubire., Thomas Aquinas spune că evlavia desăvârșește virtutea religiei, care este un aspect al Virtuții dreptății, prin faptul că îi acordă lui Dumnezeu ceea ce i se datorează lui Dumnezeu. Într-o serie de discuții pe Darurile Duhului Sfânt, Papa Francisc a spus că evlavia este o recunoaștere a „apartenența noastră la Dumnezeu, ne legătură profundă cu el, o relație care dă sens toată viața noastră și ne ține ferm, în comuniune cu el, chiar și în cele mai dificile și tulburat clipe”., Francisc continuă: „pietatea nu este doar o religiozitate exterioară; este acel spirit religios autentic care ne face să ne întoarcem la Tatăl ca la copiii săi și să creștem în dragostea noastră pentru alții, văzându-i ca frați și surori.”

frica de LordEdit

frica de Domnul este asemănătoare cu uimirea (sau venerația). Cu darul fricii de Domnul, cineva este conștient de slava și măreția lui Dumnezeu., La o audiență generală din iunie 2014, Papa Francisc a spus că „nu este o teamă servilă, ci mai degrabă o conștientizare plină de bucurie a măreției Lui Dumnezeu și o realizare recunoscătoare că numai în el inimile noastre găsesc adevărata pace”. O persoană cu uimire și venerație știe că Dumnezeu este perfecțiunea tuturor dorințelor. Acest dar este descris de Aquinas ca o teamă de a se separa de Dumnezeu. El descrie darul ca o „frică filială”, ca teama unui copil de a-și ofensa tatăl, mai degrabă decât o „frică servilă”, adică o teamă de pedeapsă. Frica de Domnul este începutul înțelepciunii., Este perfecțiunea virtuții teologice a speranței.

d ‘ Aquino: raport cu virtuesEdit

În Summa Theologiae I. II, q. 68, a1, Sfântul Toma de Aquino spune că patru dintre aceste daruri (înțelepciune, înțelegere, cunoaștere și consiliere) directă a intelectului, în timp ce alte trei daruri (curaj, evlavia și frica de Domnul) direct voința către Dumnezeu.,în unele privințe, darurile sunt similare cu virtuțile, dar o distincție cheie este că virtuțile operează sub impulsul rațiunii umane (determinat de har), în timp ce darurile operează sub impulsul Duhului Sfânt; prima poate fi folosită atunci când cineva dorește, dar cea din urmă, potrivit lui Aquinas, funcționează numai atunci când Duhul Sfânt dorește. În cazul forței, darul are, în latină și engleză, același nume cu virtutea cu care este legat, dar de care trebuie distins.în Summa Theologiae II.,Ii, Toma de Aquino afirmă următoarele corespondențe între cele șapte virtuți capitale și cele șapte daruri ale Duhului Sfânt:

• darul înțelepciunii corespunde virtuții carității.
• darurile înțelegerii și cunoașterii corespund virtuții credinței.
• darul Sfatului (judecata corectă) corespunde virtuții prudenței.
• darul forței corespunde virtuții curajului.
• darul fricii de Domnul corespunde virtuții speranței.
• darul reverenței corespunde virtuții justiției.,în virtutea temperanței, nici un dar nu este atribuit direct; dar darul fricii poate fi luat ca atare, deoarece frica conduce pe cineva să se limiteze la plăcerile interzise.

  Rev. Brian Shanley contraste cadouri pentru virtuțile în acest fel: „Ce cadouri facem de peste si deasupra virtuți teologice (pe care le presupune) se dispune agentul special îndemnurile Duhului Sfânt în mod activ exercitarea de viață a virtuților; darurile sunt necesare pentru perfecta operațiunile de virtuți, mai ales în fața noastră slăbiciune umană și în situații dificile.,”

  Augustin: relația cu Beatitudinilemodificare

  Sfântul Augustin a făcut o legătură între darurile Duhului Sfânt și Fericirile (Mat.5:3-12).binecuvântați sunt săracii în duh, căci a lor este Împărăția cerurilor, reflectă frica de Domnul, așa cum” săracii în duh ” sunt cei smeriți și temători de Dumnezeu.,

• Ferice de cei care plâng, pentru că vor fi mângâiați, corespunde darului cunoașterii, deoarece pentru Augustin cunoașterea lui Dumnezeu aduce atât o conștientizare sporită a păcatului personal, cât și într-o oarecare măsură îndurerată de abandonarea practicilor și activităților care separă unul de Dumnezeu.
• Ferice de cei blânzi, pentru că ei vor moșteni țara, se referă la evlavie.
• Ferice de cei flămânzi și însetați de dreptate, pentru că vor fi satisfăcuți, se referă la tărie.
• Fericiți cei milostivi, pentru că li se va arăta mila demonstrează darul Sfatului.,
• Fericiți cei curați de inimă, căci ei Îl vor vedea pe Dumnezeu, darul înțelegerii.
• Ferice de făcătorii de pace, pentru că ei vor fi numiți copii ai lui Dumnezeu, înțelepciune.
• Ferice de cei care sunt persecutați de dragul neprihănirii, căci a lor este Împărăția cerurilor.