Seneca, filosoful pisicii grase
inegalitatea veniturilor este una dintre cele mai importante probleme sociale ale timpului nostru. Există mari decalaje între economiile diferitelor țări din întreaga lume: țările cele mai sărace (Botswana, Burundi, Republica centrafricană) au pib-ul pe cap de locuitor, care sunt de câteva sute de ori mai mici decât cele dintre cele mai bogate țări (cum ar fi Luxemburg și Norvegia). Există, de asemenea, mari disparități în cadrul populațiilor occidentale individuale., În SUA, top 1% controlează aproximativ 40% din avere; mai mult de 20% este deținută de top 0.1%. Inegalitatea pe această scară este probabil fără precedent în istoria lumii. În Imperiul Roman-o putere colonială, militaristă, nedemocratică, care era cel mai apropiat lucru înainte de epoca modernă de o societate globalizată – primii 1% din populația romană controlau probabil doar aproximativ 16% din bogățiile Imperiului.
cum este să fii în cel mai bogat nivel al societății, fie în Roma antică, fie astăzi?, Cum își justifică astfel de oameni propria poziție de privilegiu, fie față de alții, fie față de ei înșiși? În societatea noastră, super-bogații nu sunt, în general, scriitori prolifici, așa că avem acces limitat și mediat la starea lor de spirit. În Roma, lucrurile erau diferite. Filosoful Stoic Roman, eseist, celebritate și dramaturg Seneca a fost tutore, scriitor de vorbire și consilier al împăratului Nero și a fost, de asemenea, nu întâmplător, unul dintre cei mai bogați oameni ai vârstei sale. El a trăit în aceeași perioadă cu Isus, deși a durat mai mult înainte de a cădea cu autoritățile., Seneca era originar din Spania, dar și-a petrecut o mare parte din viață la Roma, cu excepția unei lungi șederi în convalescență în Egipt și câțiva ani în exil pe Corsica în urma unui scandal sexual. El a fost forțat să se sinucidă la vârsta de aproximativ 60 de ani, în 65 d.HR., sub suspiciunea de conspirație împotriva împăratului.Seneca era obsedată de bani și de nemulțumirile sale. El a avut o mare parte din ea. El a venit dintr-un mediu familial confortabil, deși nu se afla în absolut nivelul superior al sistemului de clasă (fiind mai degrabă ecvestru decât senatorial în rang)., El a acumulat cantități uriașe de avere și proprietăți în slujba lui Nero: ni se spune de istoricul grec Cassius Dio că a dobândit mai mult de 300m sestertii, sumă care l-a pus cu ușurință în topul 0.1%. Senatorul Roman mediu valora „doar” aproximativ 5 m, în timp ce majoritatea populației trăia pe ceva mai aproape de nivelul de subzistență; un singur sestertius putea cumpăra două pâini de pâine. Seneca a fost cunoscut contemporanilor săi ca „Super-bogat Seneca” (Seneca praedives, așa cum îl numește Martial)., Dușmanii l-au acuzat că vânează bătrâni bogați în speranța de a fi amintiți în testamentele lor și că „suge provinciile uscate” împrumutând bani la o rată abruptă de interes celor din părțile îndepărtate ale imperiului, inclusiv locuitorilor nefericiți ai Marii Britanii Boudicca., Soldul său bancar a fost doar o parte din averea sa: el a deținut, de asemenea, mai multe vile din Italia cu moșii prospere și podgorii atașate, precum și capcanele obișnuite ale elitei, cum ar fi 500 de mese din lemn de citrice cu picioare de Fildeș, toate la fel-perfecte pentru petreceri generoase la care putea distra 1,000 dintre cei mai apropiați prieteni.lucrul interesant despre bogăția lui Seneca nu este numai cât de extins a fost, ci și cât de dificil este să se împace cu discuțiile sale literare și filosofice despre bogății., O noțiune centrală a stoicismului, doctrina filosofică cu care Seneca este cel mai strâns identificată, a fost ideea că a fi virtuos este singurul lucru cu adevărat benefic și singurul lucru care poate face o persoană cu adevărat fericită: bogăția, precum sănătatea, libertatea și statutul, este doar „lucru indiferent”. Este ceva ce am putea avea mai degrabă decât nu, deoarece oamenii preferă, în general, să nu fie într-o sărăcie abjectă, dar bogăția nu aduce o contribuție fundamentală la fericirea umană. Cu toate acestea, alți scriitori stoici nu petrec atât de mult timp pe cât face Seneca nedumerind atitudinea corectă față de bogății., El își face griji în mod repetat cu privire la efectele consumismului asupra machiajului psihologic al consumatorului, care poate deveni un „sclav” al plăcerii și care poate deveni atât de prins într-un ciclu de falsă plăcere și satisfacție nesatisfăcătoare încât să piardă legătura cu orice nevoi reale: „de ce aveți proprietăți în străinătate? De ce mai multe lucruri decât ați văzut sau cunoscut vreodată? Ești atât de răsfățat încât nici măcar nu-ți cunoști puținii sclavi, sau o pisică atât de grasă încât ai mai mulți sclavi decât îți poți aminti?”
problema, pentru Seneca, nu este faptul că deținerea de sclavi este rău pentru sclavi, sau că omul bogat averea lui ar putea fi mai bine cheltuite hrănirea celor înfometați decât de cumpărare un alt fildeș picioare de masă. Problema este mai degrabă că deținerea prea mult-Fie că sunt sclavi sau mese-poate fi dăunătoare pentru proprietar, deoarece el (este întotdeauna „el”) nu va putea realiza ceea ce avem cu adevărat nevoie, care este liniștea sufletească care vine din virtute și adevăr. „Ne-am aparține nouă înșine dacă acele lucruri nu ar fi ale noastre”, declară el., Dorințele consumeriste sunt în esență insațiabile, pentru că sunt dorințe pentru lucruri de care nu avem nevoie cu adevărat: „vedeți, nu este sete; este boală.nu ar trebui să fim prea surprinși de faptul că Seneca nu a putut să-și imagineze o alternativă la o societate care deținea sclavi și depindea de inegalitatea vastă a veniturilor. Nu se putea gândi la bogăție, sau mai degrabă la inegalitatea veniturilor, ca la o problemă socială și structurală, spre deosebire de o problemă pentru individul bogat în special. Astfel de puncte oarbe culturale nu sunt neobișnuite; probabil că avem propriile noastre., Mai frapant este modul în care Seneca sa pus în întregime deschis acuzațiilor de ipocrizie, care au fost într-adevăr îndreptate împotriva lui de contemporani și mulți cititori încă din antichitate. Idealizarea unui stil de viață ascetic și denunțările explicite ale consumismului sunt în mod clar greu de reconciliat cu statutul său de multimilionar. Seneca însuși imită acuzațiile criticilor săi, care întreabă: „de ce vorbești mult mai bine decât trăiești?”Poate, teoretic, idealul filosofic ar putea fi atins în viață., Uneori, în scrierile sale, Senca fantasises despre posibilitatea ca cineva ar putea fi bogat, chiar extrem de bogat, și să mențină integritatea etică. Există trei criterii principale pentru acest lucru, ni se spune. Virtuos om bogat trebuie să mențină corect, distant și unslavish atitudinea față sale de avere, deține fără a avea nevoie de ea, și dispus să renunțe la tot, ori de câte ori este necesar: „El este un om mare care utilizează vase de lut, ca daca erau de argint; dar el este la fel de mare care se folosește de argint ca și cum ar fi argila.,”În al doilea rând, el trebuie să dobândească bogății în moduri legitime din punct de vedere moral, astfel încât banii lui să nu fie „pătați de sânge”. În al treilea rând, el trebuie să-și folosească bogățiile cu generozitate, pentru a beneficia de cei mai puțin înstăriți decât el însuși – o dispoziție care invită la comparație cu munca de caritate practicată de filantropii bogați în timpul nostru.
dar nu există dovezi că Seneca a reușit să îndeplinească oricare dintre aceste condiții., Poate că a fost destul de moderat în domeniul mâncării și băuturii, dar a deținut și o mare parte din lucruri și scrie într-un mod care, cu siguranță, nu sugerează detașarea emoțională de detaliile bunurilor materiale. El observă și obsedează mobilierul lustruit, vinul mai vechi decât consumatorul său, cerceii care costă mai mult decât o casă, casele de păsări și argintii și copacii ornamentali și sclavii exotici. Averea lui a fost cu siguranță pătată de sânge: a venit de la un împărat care și-a ucis fratele vitreg și mama sa, precum și un număr de oameni mai puțin proeminenți., Seneca a fost probabil generos în sensul că și-a folosit averea pentru petreceri mari și pentru a cumpăra prieteni și influență, dar se pare că nu a donat-o niciodată săracilor Romei și nu a fondat niciodată ceva asemănător Fundației Gates: filantropia de acest tip sistematic nu exista în lumea antică.s-ar putea să-l etichetăm pe Seneca drept ipocrit, deoarece nu a reușit să fie bogat din punct de vedere etic după propriile criterii. Dar majoritatea dintre noi, inclusiv cei care s-ar numi clasa de mijloc mai degrabă decât pisicile grase, ar trebui să spună același lucru, dacă am fi pe deplin sinceri cu noi înșine., Cumpărăm lucruri de care nu avem nevoie. Suntem prinși în dorința consumeristă și pierdem evidența a ceea ce am putea dori cu adevărat în viață. Achiziționăm haine fabricate de copii și facem investiții în companii ale căror practici sunt colorate de sânge. Dăm prea puțin și păstrăm prea mult. Ipocrizia lui Seneca este un caz extrem și, prin urmare, vizibil al unei probleme morale de care ar trebui să fim cu toții mai conștienți. Seneca, pisica de grăsime, deși el a fost, este admirabil pentru refuzul său de a renunța la o problemă pe care el știa că nu a rezolvat, și pentru dorința sa de a continua să afirme un adevăr confuz și dificil., El a recunoscut că el însuși nu a putut să se ridice la propriile sale idealuri, dar a continuat să lupte cu diferența dintre cum era și cum dorea să fie: „nu sunt un om înțelept și nu voi fi niciodată”, scrie el. „Nu am ajuns la sănătate și nu voi ajunge niciodată acolo. Îmi ameliorez guta, nu o vindec.• Emily Wilson ‘ s Seneca: a Life is published by Allen Lane.
- Share on Facebook
- Share on Twitter
- Share via Email
- Share on LinkedIn
- Share on Pinterest
- Share on WhatsApp
- Share on Messenger