Umanismul renascentist
mulți umaniști erau clerici, mai ales Papa Pius al II-lea, Sixtus al IV-lea și Leon al X-lea, și a existat adesea patronajul umaniștilor de către figuri bisericești superioare. Mult umanist efort a intrat în îmbunătățirea înțelegerii și traducerile Biblice și Creștine timpurii texte, atât înainte, cât și după Reformă, care a fost foarte mult influențată de activitatea non-Italian, Nordul personalități Europene precum Erasmus, Jacques Lefevre d”Étaples, William Grocyn, și suedeză Arhiepiscop Catolic în exil Olaus Magnus.,
DescriptionEdit
Cambridge Dicționar de Filosofie descrie raționalismul de scrierile antice ca având un impact enorm asupra Renașterii oamenii de știință:
Aici s-a simțit nici o greutate de supranatural apăsarea asupra minții umane, cerând omagiu și credință. Umanitatea—cu toate capacitățile, talentele, grijile, problemele, posibilitățile sale distincte—a fost centrul de interes. S-a spus că gânditorii medievali au filosofat în genunchi, dar, susținuți de noile studii, au îndrăznit să se ridice și să se ridice la statură deplină.,
În 1417, de exemplu, Poggio Bracciolini a descoperit manuscrisul de Lucretius, De rerum natura, care a fost pierdut timp de secole și care conținea o explicație de Epicurieni doctrină, deși acest lucru nu a fost comentat de mult de către oamenii de știință Renascentist, care s-au limitat să remarci despre Lucrețiu”s gramatică și sintaxă.numai în 1564 comentatorul francez Denys Lambin (1519-72) anunța în prefața lucrării că „el considera ideile Epicureene ale lui Lucretius ca fiind”fanteziste, absurde și opuse creștinismului”., Prefața „Lambin” a rămas standard până în secolul al XIX-lea. Doctrina inacceptabilă a lui Epicur că plăcerea era cel mai înalt bun „a asigurat nepopularitatea filozofiei sale”. Lorenzo Valla, însă, pune o apărare a epicureanismului în gura unuia dintre interlocutorii unuia dintre dialogurile sale.
EpicureanismEdit
Charles Trinkhaus ce privește Valla”s „epicureismul” ca un truc, nu în serios menirea de Valla, dar concepute pentru a respinge Stoicism, care a considerat împreună cu epicureismul la fel inferioare la Creștinism., Valla”s apărare sau de adaptare, de Epicureismul a fost mai târziu preluată în Epicurean de Erasmus, „Prințul umaniștilor:”
Dacă oamenii care trăiesc agreabil sunt Epicurieni, nici unul nu este mai adevărat Epicurian decât cel neprihănit și dumnezeiesc. Și dacă sunt nume care ne deranjează, nimeni nu merită mai bine numele de Epicurean decât veneratul fondator și șef al filozofiei creștine Hristos, căci în greacă epikouros înseamnă „ajutor”.,”Numai el, când legea naturii a fost ștearsă de păcate, când Legea lui Moise a incitat la liste în loc să le vindece, când Satana a domnit în lume necontestată, a adus ajutor în timp util pentru a pieri omenirea. Prin urmare, sunt complet greșiți cei care vorbesc în modul lor prostesc despre faptul că Hristos a avut un caracter trist și sumbru și ne cheamă să urmăm un mod de viață sumbru. Dimpotrivă, el singur arată viața cea mai plăcută dintre toate și cea mai plină de adevărată plăcere.,
Acest pasaj ilustrează modul în care umaniștii văzut păgâne lucrări clasice, cum ar fi filozofia lui Epicur, ca fiind în armonie cu interpretarea lor de Creștinism.
Neo-PlatonismEdit
Renașterea Neo-Platonists precum Marsilio Ficino (ale căror traduceri din Platon”lucrări în limba latină au fost utilizate încă în secolul al 19-lea) a încercat să concilieze Platonismul cu Creștinismul, în conformitate cu sugestiile de primii Părinți ai Bisericii Lactantius și Sfântul Augustin., În acest spirit, Pico della Mirandola a încercat să construiască un sincretism al religiilor și filozofiilor cu creștinismul, dar lucrarea sa nu a câștigat favoarea autorităților bisericești, care au respins-o din cauza opiniilor sale despre magie.
Răspândită viewEdit
Istoricul Steven Kreis exprimă o opinie larg răspândită (derivate de 19-lea, istoric Elvețian Jacob Burckhardt), atunci când el scrie că:
perioada secolului al xiv-lea-xvii-a lucrat în favoarea generale de emancipare a individului., Orașele-state din nordul Italiei au intrat în contact cu diversele obiceiuri ale Estului și au permis treptat exprimarea în materie de gust și îmbrăcăminte. Scrierile lui Dante, și în special doctrinele lui Petrarh și umaniști precum Machiavelli, au subliniat virtuțile libertății intelectuale și ale exprimării individuale. În eseurile lui Montaigne, viziunea individualistă asupra vieții a primit probabil cea mai convingătoare și elocventă afirmație din istoria literaturii și filosofiei.,două tendințe notabile în umanismul renascentist au fost Neo-platonismul și hermetismul renascentist, care prin lucrările unor figuri precum Nicholas de Kues, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Campanella și Pico della Mirandola s-au apropiat uneori de constituirea unei noi religii. Dintre acestea două, hermetismul a avut o mare influență continuă în gândirea occidentală, în timp ce prima s-a disipat în cea mai mare parte ca o tendință intelectuală, ducând la mișcări în ezoterismul occidental, cum ar fi Teosofia și gândirea New Age., „Teza Yates” a lui Frances Yates susține că, înainte de a cădea în favoarea, gândirea esoterică renascentistă a introdus mai multe concepte care au fost utile pentru dezvoltarea metodei științifice, deși aceasta rămâne o chestiune de controversă.,
al Xvi-lea și beyondEdit
Deși umaniști continuat să folosească bursa lor în slujba bisericii, în mijlocul secolului al xvi-lea și dincolo, brusc confruntare atmosferă religioasă în urma Reformei a dus la Contra-Reformei, care a căutat să reducă la tăcere provocări la teologie Catolică, cu eforturi similare în rândul cultelor Protestante., Cu toate acestea, un număr de umaniști s-au alăturat mișcării de reformă și au preluat funcții de conducere, de exemplu, Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Martin Luther, Henry VIII, John Calvin și William Tyndale.odată cu Contrareforma inițiată de Conciliul de la Trent (1545-1563), pozițiile s-au întărit și s-a impus o Ortodoxie Catolică strictă bazată pe filosofia scolastică. Unii umaniști, chiar și catolici moderați, cum ar fi Erasmus, au riscat să fie declarați eretici pentru criticile percepute la adresa Bisericii., În 1514 a plecat la Basel și a lucrat la Universitatea din Basel timp de mai mulți ani.Istoricul Renașterii Sir John Hale avertizează împotriva unei legături prea directe între umanismul renascentist și utilizările moderne ale termenului umanism: „umanismul renascentist trebuie păstrat liber de orice indiciu de „umanitarism” sau „umanism” în sensul său modern de abordare rațională, non-religioasă a vieții … cuvântul „umanism” va induce în eroare …, dacă este văzut în opoziție cu un creștinism elevii săi în principal a dorit să completeze, nu contrazic, prin excavarea lor pacient a surselor de înțelepciune vechi inspirat de Dumnezeu.”