Auguste Comte (Svenska)
5.3 mänsklighetens religion
systemets undertext är avhandling om Sociologiinstituterar mänsklighetens Religion. Medan de olika formerna av deism bevarar Guds idé och löser upp religionen i en vaguereligiosity, föreslår Comte exakt motsatsen: en religion med antingen Gud eller det övernaturliga. Hans projekt hade liten framgång; heeven åstadkommit en tour de force genom att förena både troende och icke-troende mot honom., De många löjliga detaljerna i Comte ’ sreligion gjorde uppgiften för sina motståndare ännu enklare. Men denna aspekt av Comtes tanke förtjänar bättre än den diskredit som ithas fallit (Wernick 2000; de Lubac 1945).
Comte definierar religion som ”tillståndet för fullständig harmonieculiar till mänskligt liv när alla delar av livet ärordnad i deras naturliga relationer till varandra” (1851, v. 2, 8; E., v. 2, 8). Comte definierar också religion som aconsensus, analogt med vilken hälsa som är för kroppen., Religionen har tvåfunktioner, enligt den synvinkel från vilken man övervägersexistens: i sin moraliska funktion bör religionen styra varjeindividuell; i sin politiska funktion borde den förena allaindivider. Religion har också tre komponenter, motsvarande denrefaldig uppdelning av hjärnbordet: doktrin, dyrkan och moralrule (disciplin). Comtes diskussion handlar främst om de två första., Om man anser att den första är relaterad till tro och den andra till kärlek, tar deras förhållande två former: ”kärlek kommer först och leder oss till tron, så länge tillväxten är spontan;men när det blir systematiskt, är tron konstruerad för att reglera kärlekens verkan” (1852, v.2, 152; E.,v. 2, 83). Först hade Comte följt den traditionella ordningen ochpresenterat doktrin före dyrkan, men han prioriterade snart ledningen och såg denna förändring som ett stort steg framåt.,
i den positivistiska religionen har dyrkan, doktrin och moralisk regel alla samma objekt, nämligen mänskligheten, som måste älskas, känd ochtjänas. Redan de allmänna slutsatserna Avkursen jämförde begreppet mänsklighet med Guds, vilket bekräftade den förra moraliska överlägsenheten. Men bara 1847 doesComte gör substitutionen explicit; sociologisk syntes kommerför att ersätta teologisk syntes. Medlemskap i mänskligheten ärsociologisk, inte biologisk., För att tillhöra det som definieras som den kontinuerliga helheten konvergerande varelser — Comtes term för (främst människor) varelser som tenderar att komma överens — måste man vara värdigav det. Alla ”producenter av dynga” är uteslutna.omvänt Kan djur som har tillhandahållit viktiga tjänster ingå., Strängt taget är det för sociologi att man bör vända sigför kunskap om den mänskliga ordens lagar, men som den slutliga vetenskapenkapitulerar alla andra är det hela encyklopedisk skala(échelle ; det är resultatet av klassificeringen avvetenskap), som utgör Läran om den nya religionen, somthereby blir demonstrerad och inte längre avslöjas ellerinspirerad.
den viktigaste nyheten i Comtes religion är därför bosatt iarbete, vilket är både privat (äger rum inom familjen) och allmänheten., Positivisterna inrättade ett helt system av böner, psalmer ochsakramenter (Wright 1986). Eftersom dessa till stor del inspirerades avkatolisk dyrkan, sades det att det var ”katolicism utankrist”, som positivisterna svarade att det var ”katolicism plus vetenskap”. De mest kända och mestursprungliga aspekterna av Comtes religion finns i sin offentliga dyrkan och i den positivistiska liturgiska kalendern. Eftersom mänskligheten består mer av döda än levande varelser, utformade positivism ett helt system avkommuner, som skulle utveckla känslan av Mänsklighetenhistorisk kontinuitet., Således tar dyrkan av mänskligheten ärarbete av stora män. Till skillnad från den franska revolutionära kalendern, vilkenföljde årstidernas rytm, tar den positivistiska kalendern sinspiration från historien och hyllar stora män från alla nationeroch hela tiden.
önskan att upprätthålla skillnaden mellan timliga och andliga krafter ledde Comte och hans anhängare att kräva separation av Churchand State. Det har dock märkts mindre ofta att de två formernaav makt står i olika relationer till rymden., Det religiösa samhälletär av sin natur katolik, i betydelsen universell, och därförhar inga andra gränser än planetens; astatens yta uppfyller olika krav, vilket medför ganska strikta geografiska gränser. Kontrasten mellan den franska politiska historia och Englishpolitical historia, som har en gemensam plats i Comte tid (se forinstance Tocqueville eller Guizot, det är redan närvarande i Montesquieuand Voltaire) illustrerar poängen: det finns ingen separation av Churchand Staten i Storbritannien, i den meningen att Drottningen är också thehead av den Anglikanska Kyrkan., Ändå är dess huvudsakliga tillämpning relaterad till frågan: centralisering mot lokala makter, vilket är en annan aspekt av Politikens rumsliga dimension. Av de tvåpolitiska modellerna ständigt konfronteras ikursen föredrar Comte tydligt den franska. Desskarakteristisk allians av monarkin med folket mot aristokrati åtföljdes av en centralisering som Revolutioneninnehöll sig med konsolidering., Man kan därför tro att Comte var en partisan av centraliserad politisk (det vill säga temporal) makt, medan motsatsen faktiskt var fallet, som han föreslog att dela Frankrike i sjutton administrativa regioner, mer eller mindre motsvarande de gamla provinserna (1851, V. 4, 421; Vernon1984). Centralisering gäller endast den andliga kraften.
5.4 etik och sociologi
Positivism hävdade mycket tidigt sin önskan att konstruera en moralisk doktrinsom inte är skyldig någonting till det övernaturliga., Om vi behöver en andlig kraft beror det på att sociala frågor ofta är moraliska snarare än politiska. Reformerna av samhället måste göras i en bestämd ordning: man måste ändra idéer, då moral (les moeurs; ordet ärsvårt att översätta: det är något som sätt att agera,vanor, les us et coutumes) och först då institutioner. Men med systemet ändras den moraliska doktrinen (etik) statusoch blir en vetenskap, vars uppgift är att utvidga sociologin för att ta hänsyn till enskilda fenomen, i synnerhet påverkandeben.,
villkoren för problemet samt dess lösning ges av ett ordför att hittas i hjärnbordets marginal: ”agera frånaffektion och tänka för att agera” (1851, v.1, 726; E.,v. 1, 594). Den första delen av denna ”systematiska vers”garanteras av hjärtans dominans; men bland de tio”affektiva krafterna” motsvarar de första sju egoismen, de sista tre till altruism. Hela frågan är att veta vilken somskulle råda, de av ”personlighet”eller de av ”sociability”., Även om det är viktigt att erkänna de sympatiska instinkternas intention är man tvungen att erkänna derasnativ svaghet: egoistiska tendensernas överhöghet är så tydligatt det i sig är en av de mest slående egenskaperna i vår natur. Det stora mänskliga problemet är att vända den naturliga ordningen och att lära sig att leva för andra.
lösningen består i att ”reglera insidan genom utsidan” och beror som en konsekvens på en god användning av dem. Det enda sättet på vilket altruism kan vinna är att alliera sig med sinnet, för att göra det till sin tjänare och inte dess Slav., Hjärtat, utanorsakens ljus är blind. Vänster till sig själv är affektivitetkännetecknas av dess inkonsekvens och instabilitet. Det är därför som insidan måste regleras, det vill säga disciplinerad. Och denna uppgift ärtilldelad på utsidan, eftersom yttre verkligheten är den bästa avregulatorer. Oavsett sina egna brister kan vara, den ordning som vetenskapenär i naturen är, genom sin likgiltighet för våra önskningar, en källaav disciplin., Erkännandet av en oföränderlig extern ordning som blir ”den objektiva grunden för sann mänsklig visdom” och ”i skyldigheten att anpassa sig till det ”finner vi” en källa till fixedness som är lämplig för att kontrollera deras spontana capriciousness och en direkt stimulans till de sympatiska instinkternas dominans ” (1851, v.1 322; E., v. 1, 257). Vetenskapen befinner sig nu i en moralisk funktion; men det betyder också att ” tankar måste varasystematiserade före känslor ”(1851, v. 1, 21; E., v., 1, 17) och att, om moralisk uppstigning är den primära egenskapen av den andliga kraften, skulle den kraften inte kunna utföra sina uppgifter utan hjälp av ett överlägset intellekt.
samtidigt som man utvecklade en moralvetenskap grundad på moralisk doktrin,var Durkheim och Lévy-Bruhl starkt beroende av detta aspektov systemet. Liksom ordet ”sociologi” myntades ordet ”altruism” av Comte., Att vara djupt medveten om vad människor och djur har gemensamt, var Comte nära vad som är känt idag som ”evolutionär etik” : han såg samarbete mellan män som kontinuerligt med fenomen som biologi ger oss ytterligareexempel. Samma intresse för biologi ledde honom att länka medicin tomoral doktrin och till och med till religion. I våra moderna samhällen är människans studie ”nu irrationellt parcellerad bland tre klasser av tänkare: läkarna, som bara studerar kroppen; filosoferna, som föreställer sig att studera sinnet; och depriestsna, som speciellt studerar hjärtat” (1852, v. 2, 437; E., v., 2, 356). För att avhjälpa detta och respektera vårnaturns enhet föreslog han att ge den nya prästerskapet en roll i medicin, med tanke på att det till exempel inte finns något bättre godkännande av en hygienregel än ett religiöst dekret. Innan han dog hade han fortfarandetid att beskriva, i sina brev till Audiffrent, rudimenten av asociologisk sjukdomsteori.
slutsats
Efter hans död berodde Comtes inflytande mer på oliktföljare än på ortodoxa positivister som Pierre Lafitte inFrance och Richard Congreve och Frederic Harrison i England.,
på det hela taget var systemet inte väl mottaget. Nästan omedelbart lade Mill och Littré fram tanken att det var en bra Komte, kursens författare och en dålig Komte, systemets författare. Det är emellertid omöjligt attkonfina sig bara till kursen. De tidiga verken hade gjort ett starkt intryck på några av de bästa hjärnorna i tiden; de behövdes fortfarande läsning för alla som ville förstå positivafilosofi, eftersom de fortfarande är bland de bästa introduktionerna till ämnet., Kursen var inte en del av det ursprungliga projektet, som Comte aldrig förlorat ur sikte; arbetet anses bäst som aparenthesis, visserligen öppen i tjugo år, men som Comte hade velat stänga mycket snabbt. Anledningen till att Comte alltid hade presenteratplanen från 1822 som grundläggande är att man, från och med varje titel, finner de två teman som han planerade att tänka igenom i sin relation till varandra: vetenskap och samhälle. Den främsta frågan är politisk: hur ska samhället omorganiseras?,Vetenskap, även om den är närvarande från början, spelar en sekundär rollsom medel för att uppnå det valda målet. Alla Comtes arbete syftar tillgrunden för en disciplin där samhällsstudien slutligen kommer att bli positiv, vetenskaplig. Hans idé om sociologi är notquite den vi är vana vid idag; men den nuvarande betydelsen av theterm ’positivism’, enligt vilken det är bara aphilosophy av vetenskap, är ännu mer missvisande som en ledtråd till Comte’sthought., Även om grundaren av positivism med rätta anses vara en av vetenskapens stora filosofer, tillsammans medpoincaré och Carnap, är hans naturliga plats någon annanstans, tillsammans medsociologer som hans samtidiga Marx och Tocqueville. Baranär frågan uppstår om vad som skiljer Comte från gitterengår vetenskapen in i bilden.
gränserna för Comtes vetenskapsfilosofi ses lätt, men detta minskar inte deras värde, vilket fortfarande är betydande. Men samma sak kan inte sägas om den positiva polityen., Med tanke på att separationen av andlig kraft och timlig makt vilar på separationen mellan historia och praktik, avstod Comte från någon direkt politisk handling och fördömde till exempel Mills beslut att stå i parlamentet. Men hans eget projekt för omorganisation av samhälletpresenterar ett liknande problem. I hans skrifter är det svårt attskilja det som gäller objektiv samhällsvetenskap från en omformprogram som bara speglar en personlig ställning.
bortsett från denna svårighet är svagheterna i den positiva polityenmånga., Bland dem är de som är de mest framträdande (kritikernaav mänskliga rättigheter, beröm av diktatur) inte nödvändigtvis mestallvarlig, för invändningar mot den förra är lätt besvarade. Till exempel, medan Comte kritiserar samvetsfriheten, är han alltidhögt stöd för yttrandefriheten. Vi bör också finna hans djupa respekt för spontanitet lugnande, med tanke på att det är en viktig del av vår idé om frihet. Allvarligare, kanske verkar detvara konsekvenserna av avvisandet av psykologi. Moralfrågan, ” vad ska jag göra?,”, inte längre frågas i den första personen, och omvandlas till ett tekniskt problem: ”Vad bör göras för att göra män mer etiskt?”På samma sätt uppmanades positivisterna att leva öppet, varigenom skillnaden mellan privatliv och privatliv försvinner.
men med tanke på endast svagheterna i den positiva politiken skulle det inte vara rättvist. Även om Comte ofta misstog sig, hans teori omkonsensus, liksom allvaret med vilken han ansåg frågan ” vilken religion efter Guds död?,”(för att ge två exempel) kommer sannolikt att hjälpa oss att lösa vissa problem som påverkar vårt samhälle. Comtes tanke är resolut orienterad motframtiden. Tidsordningen, sade han, är inte tidigare-nutid-framtid, utan snarare tidigare-framtid-närvarande. Den senare, som bara är ”en vag och Flyktig spännvidd som fyller intervallet mellan två immensiteter avvaraktighet, och binder dem samman, kan endast mottas med hjälp av de två ytterligheter som den förenar och separerar” (1851, v. 2, 364, E., v. 2, 296)., Han whowrote ”ur en förväntad grav” (1857, ix)drog slutsatsen att positiva utopier var användbara (de Boni 1997). Olikatecken leder en att tro att vi inom en snar framtid kommer att bevittna abetter mottagning av denna aspekt av Comtes filosofi.