bibelhistoria dagligen

historien om Ruth

läsa boken Ruth

beroende på om du använder en judisk eller kristen version, är boken av Ruth placeras mellan domare och Samuel eller mellan låten av låtar och klagan. Men varhelst det visas i din bibel, vill du hitta den och studera den igen efter att du läst ”Ruth—Big Theme, Little Book”, som ursprungligen publicerades i augusti 1996-utgåvan av Bible Review., I den här artikeln hävdar Adele Berlin Att Ruth belyser huvudtemat i den hebreiska Bibeln: kontinuiteten hos Guds folk i deras land.—Ed.

Ruth—Big Theme, Little Book

by Adele Berlin

Naomi står på vägen till Judah som hennes två Moabite döttrar-in-law, Ruth och Orpah, ber att följa med henne till sitt hemland i denna akvarell av Salvador Dali. Efter makens död, Elimelech, och hennes två söner, bestämde sig Naomi för att lämna Moab, där hennes familj hade flytt för att undkomma hungersnöd., Till skillnad från Orpah, som återvänder till sin Moabite familj i lydnad till Naomis önskemål, insisterar Ruth på att resa till Betlehem med Naomi. Ruth lovar, ”ditt folk kommer att vara mitt folk och din Gud min Gud”, en kärleksförklaring och lojalitet cementerad när Ruth gifter sig med Elimelechs rika släkting, Boaz. Elimelechs familj återvinner sitt land genom detta äktenskap och när Ruth och Boaz har en son, Obed, får familjen också en framtid. Foto: © Demart Pro Arte®/Artister Rättigheter i Samhället (ARS), NY.

i olika biblar sätts Ruths bok på olika ställen., I kristna biblar glider det mellan domare och Samuel, bland de historiska böckerna. I den hebreiska Bibeln är det på en helt annan plats, i den tredje delen, känd som skrifterna. Det verkar inte passa snyggt i sekvensen av bibliska böcker. Om detta tyder på att Ruths bok är en anomali, föreslår jag att visa att dess tematiska förbindelser med resten av Bibeln tvärtom är mycket starkare än vi i allmänhet uppfattar.

i ansiktet är Ruths bok en kort fristående historia, oansluten till berättande sekvensen från Genesis genom kungar., Berättelsen börjar inte i Israel eller Juda utan i Moab, där Israeliten Naomi och hennes man, Elimelech, och hennes två söner, Mahlon och Chilion, gick under en hungersnöd i Juda. Där dog hennes man, och hennes söner gifte sig med Moabite kvinnor som heter Ruth och Orpah.

När berättelsen öppnas har Naomis söner just dött. Tre gånger av någon leverantör, Naomi beslutar att återvända till Juda, efter att ha hört att Herren hade gett mat till sitt folk i Betlehem. Hon uppmanar Ruth och Orpah att stanna kvar i Moab med sina föräldrafamiljer., Orpah håller med, men Ruth vägrar med de rungande orden:

tillsammans reser de till Naomis tidigare hem i Betlehem.,

i den fria eBook forntida Israel i Egypten och Exodus, toppforskare diskutera de historiska israeliterna i Egypten och arkeologiska bevis för och mot historiken av Exodus.

men när det måste de försörja sig själva. Eftersom det är dags för kornskörden bestämmer Ruth att rensa från ett fält. Även om hon inte vet det, tillhör fältet hon väljer en rik släkting till Elimelech som heter Boaz., När Boaz besöker fältet och hör om Ruths lojalitet mot sin släkt Naomi, instruerar han sina arbetare att låta henne få tag på osmält och till och med lämna ytterligare korn i hennes väg.

under tiden, i strävan efter att hitta en man för Ruth, Naomi råder henne att gå till tröskelgolvet på natten Boaz winnows korn, att tvätta och förbereda sig, och att avslöja Boaz fötter och ligga bredvid dem medan han sover. Ruth gör det., När Boaz vaknar, skrämde han sig för att hitta Ruth vid hans fötter, ber hon honom att sprida sin mantel över henne – en symbolisk handling av espousal-eftersom Boaz är en ”återlösande släkting”, det vill säga en som har rätt att lösa in Elimelechs egendom och samtidigt gifta sig med sin sons änka för att ”fortsätta den avlidnes namn på sin egendom” (Ruth 4:5). Boaz, imponerad av att Ruth har valt honom, en äldre man, av familjelojalitet, håller med entusiasmen att ha henne, så länge den enda mannen i Betlehem som är en närmare återlösande släkting inte vill Ruth för sig själv.,

buntade ihop som kärvar av spannmål, Boaz och Ruth dela en filt, symbolisk för espousal, i denna 14: e-talsillustration från Wenzel Bibeln. Foto: Österrikes Nationalbibliotek, Wien.

frågan är snart avgjord. När Boaz och den berättigade släktmannen möts vid stadsporten, säger den andra mannen till Boaz, ”du tar över min rätt till inlösen, för jag kan inte utöva den” (Ruth 4:6)., Och som var sedvanen i Israel tar Boaz av sig sin sandal för att validera transaktionen av att han blev Återlösare och säger till vittnena:

barnet Obed visas i detta dekorativa brev, i armarna på antingen Ruth eller Naomi., Foto: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.

så de var gifta och hade en son, Obed, som ”var fadern till Jesse, Davids far” (Ruth 4:17).

att Ruths bok läses i synagogan på Shavuots festival, som firar Torahs givande (Moses fem böcker), varnar oss för bokens möjliga samband med Toran., Men tyvärr, både den vanliga förklaringen (som Shavuot firar vårkorn skörden, som bildar inställningen för boken) och olika mindre kända förklaringar (att David, en sonson till Ruth, dog på Shavuot eller att Ruths lojalitet mot Naomi symboliserar Israels lojalitet mot Torah) berör endast ytliga anslutningar eller är tydligt midrashic1 ansträngningar för att skapa en anslutning.

Jag föreslår en mycket mer grundläggande och långtgående länk mellan Ruth och Torah—ja, med hela Bibeln—en länk som går till hjärtat av Bibelns övergripande tema.,

temat som förenar böckerna från Genesis genom kungar och informerar mycket av profeterna och skrifterna är landet och folket. Guds förbund med Abraham ligger i dess hjärta. Gud säger till Abraham:

de första kapitlen i Genesis är en prolog till detta förbund, som beskriver skapandet av hela landet i världen och av alla dess folk, tills berättelsen fokuserar på en viss familj: Abrahams. resten av Genesis koncentrerar sig på tillväxten av denna familj (”folket”) när de flyttar från Haran till Canaan, till Negev, till Egypten, till Hebron, till Dan och till Beersheba. Vid slutet av Genesis bosatte sig den omfattande familjen i Egypten.,

Abrahams familj kallas först ett folk i Exodus: en ”ny kung uppstod över Egypten”, och han sa: ”’se, israeliterna (am Bnei yisrael) är alldeles för många för oss'” (Exodus 1:8, 9).

berättelsen från Exodus till Deuteronomy relaterar detta folks återkomst från Egypten till det land de har blivit lovade., Sektionen känd i judisk tradition som de tidigare profeterna (Joshua, domare, Samuel och kungar) beskriver omväxlingar av folket i det förlovade landet, tills, i slutet av kungar, den babyloniska kungen Nebukadnezzar erövrar territorium Juda och skickar sitt folk i exil. Ezra / Nehemia berättar om folkets återkomst till landet och återställandet av samhället i det.

Läs mer om kvinnor i Bibeln, inklusive Lilith, Jezebel, Judith och Lydia och Tabitha.

Ruths bok handlar också om exil och återvändande, land och människor., Liksom Abraham och Jakobs familj (se Josefs berättelse) tvingades Elimelechs familj av hungersnöd att lämna sitt hem i Israels land och bevara sig i ett främmande land. När hungersnöden minskar återvänder Naomi till Betlehem. Långt ifrån att vara ett tillfälligt drag betonas vikten av att återvända i kapitel 1 genom upprepningen av roten shuv,” återvänd”, tolv gånger som Naomi bjuder sina svärdöttrar tillbaka till sina familjer i Moab och när hon återvänder till Juda med Ruth. Tekniskt sett kan Ruth inte återvända till Betlehem, eftersom Moabitkvinnan aldrig har varit där., Hennes återkomst är verkligen Naomis återkomst; Ruth är känd i Betlehem som ”den som återvände med Naomi” (Ruth 2:6).

Land spelar en stor roll i Ruths bok. För det första etablerar Ruth en fysisk koppling till hennes nyantagna land som hon går på Boaz fält. För det andra, och mer komplicerat, Naomi erbjuder för försäljning eller inlösen ett paket mark som en gång tillhörde hennes man, Elimelech.

denna transaktion väcker juridiska frågor, men ännu viktigare, det korrekta arvet av mark har särskild betydelse i Bibeln., Land skulle inte alieneras från sin ursprungliga ägare eller från hans efterkommande., Denna princip ligger bakom många av Bibelns lagar och berättelser—från bodelning mellan Massa och Abraham, när Många väljer slätten i Jordanfloden, och Abraham kvar i kanaans land (första mosebok 13:9-12); till de påståenden döttrar Tzelofchad, som fick rätt att ärva landet när deras far dog utan söner (Nummer 27), och att de lagar av jubileet år när marken återgår till den ursprungliga ägaren (tredje Mosebok 25); och till dom som faller på Kung Ahab och Drottning Isebel för att ha Nabot dödas så att de kunde få sin vingård (1 kungaboken 21).,

Central för Ruths bok är goels institution,” Återlösaren ” vars plikt enligt Leviticus 25:25 är att köpa tillbaka all mark som säljs av hans släkting av ekonomisk nödvändighet. Sett mot denna bakgrund ger hänvisningarna till mark i Ruths bok inte bara inställningen till en pastoral romantik, de länkar också historien till förbundstemat—vare sig det är privat eller nationellt.

familjen och människorna i förbundets tema är dock mer framträdande än landdelen i Ruths bok., Först verkar det som att de band som binder Naomi, Ruth och Orpah efter deras mans död inte gör dem till en familj i någon sedvanlig mening. De har ingen rättslig skyldighet mot varandra och kan inte erbjuda varandra något ömsesidigt skydd eller stöd. Mer till den punkten verkar ingen av dem kunna återställa familjen genom att producera en arvinge. Det är därför helt lämpligt att Orpah ansluter sig till Naomis förslag att hon stannar kvar i Moab med sin föräldrafamilj., Ruths svar är extraordinärt, för hon är inte skyldig att ta hand om Naomi, precis som Naomi, med sitt eget extraordinära svar, inte är skyldig att försörja Ruth. Ruths poetiska ord, ”vart du än går, jag ska gå, vart du än lodge, jag kommer att lodge,” är med rätta känd, både för sin skönhet av uttryck och för deras känsla. ”Ditt folk skall vara mitt folk, och din Gud min Gud” är en radikal tanke eftersom det signalerar att Ruth ändrar sin identitet i en värld där det var nästan otänkbart., Den antika världen hade ingen mekanism för religiös omvandling eller förändring av medborgarskap.själva begreppet var otänkbart. Religion och människorskap definierade sin etniska identitet, och detta kan inte ändras mer än färgen på ens hud. En Moabite var alltid en Moabite, var han eller hon bodde. Och Ruth kallas faktiskt hela historien som ” The Moabitess.”Men från Ruths synvinkel blir hon en israelit. Hon ansluter sig till Naomi inte bara på privat familjenivå, men också på nationell folknivå.,

i detta kommer samman av familj och människordom, vi återigen påminns om berättelser om patriarkerna, där familjen representerar folket. I de patriarkala berättelserna var huvudproblemet upprättandet av familjelinjen—sökandet efter en arvinge som Gud kommer att utse som den genom vilken Israels folk kommer att födas. Det fantastiska med dessa konton är att även om härstamning definieras genom män, är det kvinnorna som tar ansvar för kontinuiteten i familjen och förmyndarskapet i sin härstamning., Det är kvinnorna, ofta trots sina män, som säkerställer nästa generations födelse och som leder rätt arv. Sarah, vid första karga, ger en surrogatmamma (Hagar) för Abraham, och senare, när hon bär sin egen son, Isaac, ser till det, med Guds godkännande, att han—inte Ismael—är den utsedda arvingen. Isaacs hustru Rebekah leder också nedstigningslinjen bort från Esau och mot Jakob, som Gud hade velat. I berättelserna om Jakobs fruar, Leah och Rachel, är frågan inte längre vilken son som ska vara arvtagare, för de är alla ” Israels barn.,”Snarare ligger tonvikten på ackumulering av avkomma. Rachel, ursprungligen karg, är avundsjuk på Leahs förmåga att bära barn och så förser hennes maidservant Bilhah till Jacob för detta ändamål (som Sarah hade gjort för Abraham). Leah, under ett uppehåll i hennes barnafödande, gör detsamma genom att ge hennes maidservant Zilpah till Jacob som en konkubin. Leah och Rachels iver att bära barn för Jakob betonas igen när de argumenterar över vem som ska använda de afrodisiakum mandrakes som Leah son fann (Genesis 30:14-16)., Sammantaget ger Leah och Rachel Jakob 12 söner (och en dotter), som i sin tur kommer att Far de 12 stammarna—Israels folk.

bli medlem i biblisk arkeologi samhälle nu och få mer än hälften av det ordinarie priset på All-Access Pass!

utforska världens mest spännande bibliska stipendium

gräva i mer än 9,000 artiklar i bibliska arkeologi Society stora bibliotek plus mycket mer med en All-Access pass.,

Ruths uttryckliga länk till Rachel och Leah sker i välsignelsen av stadsborna som de bevittnar Boaz återlösning av Ruth och av landet Elimelech och Mahlon: ”Må HERREN göra kvinnan som kommer in i ditt hus som Rachel och Leah, som båda byggde upp Israels hus” (Ruth 4:11). I välsignelsen lägger stadsmänniskorna en särskild hänvisning till Judah, grundaren av Boaz stam:” må ditt hus vara som Perez hus som Tamar bar till Judah ” (Ruth 4: 12).,

berättelsen om Tamar och Judah är också en berättelse om familjekontinuitet som uppnås genom bestämning av en kvinna. Tamar bär tvillingar, Perez och Zerah, efter att hon maskerat som prostituerad för att förföra sin svärfar, Judah, som hade misslyckats med att uppfylla sitt löfte att ge henne sin yngste son Shelah som make efter att hans två äldre söner hade dött medan hon var gift med henne (Genesis 38).,

hänvisningarna i Ruths bok till Rachel, Leah och Tamar tjänar inte bara till att välkomna Ruth till Judahite-samhället genom att koppla henne till mödrarna i det samhället, de leder oss särskilt att se Ruth i formen av de heroiska kvinnorna som säkerställde bevarandet av Israels folk. Tack vare Ruth överlever familjen Naomi (konstigt, texten uttrycker inte det när det gäller Elimelech eller Mahlon). Barnet fött till Ruth och Boaz är ”en son…född till Naomi” som kommer ” förnya sitt liv.,”För Naomi är Ruth bättre än sju söner (Ruth 4: 15), för hon producerar vad Naomis söner misslyckades med, en arvinge.

en arvtagare innebär ett arv, och i Bibeln betyder det land. I slutet av Ruths bok kommer teman av land och familj tillsammans. Boaz återförenar familjen med sitt land genom att återlösa Elimelechs land och genom att gifta sig med Ruth, änkan till Elimelechs son Mahlon. Historien kommer full cirkel: familjen som lämnade sitt land och hade inga efterkommande återvänder till sitt hemland och förvärvar en arvinge och en patrimony.,

detta skulle vara upplyftande även på nivån för en enskild familj; men som de patriarkala berättelserna talar Ruths bok också till nationell nivå. Det här är ingen anonym familj som återställs-det här är familjen i vilken kung David kommer att födas. Precis som Ruths adoption av både Naomis folk och Gud höjer deras återkomst till Betlehem från det personliga till det nationella planet, så lyfter genealogierna i slutet av boken historien till nationell nivå., En släktforskning börjar med Obed, son till Boaz och Ruth, och kulminerar tre generationer senare i David; den andra går tillbaka till Perez, son till Juda och Tamar, leder sedan till lax, far till Boaz, och efter tio generationer kulminerar också i David.

i den fria eBook forntida Israel i Egypten och Exodus, toppforskare diskutera de historiska israeliterna i Egypten och arkeologiska bevis för och mot historiken av Exodus.

David, som Israels största kung, grundade den Davidiska dynastin, den som Gud lovade ett evigt rike till., David representerar både den Förenade monarkin på sin höjd och löftet om sin eviga existens. Förbundet med David, liksom förbundet med Abraham, är ett emblem av Guds löfte till Israel. Berättelsen om Ruth ger David samma mönster som producerade den patriarkala linjen och Juda—nämligen familjen genom kvinnornas gärningar—och det förenar därmed förbundet med David till förbundet med Abraham. Löftet till Abraham av avkomma och mark förnyas i löftet till David av dynastin och riket., Temat för familjekontinuitet blir temat för nationell kontinuitet. Ruths bok är bron mellan Israels era som familj eller stam och Israel som nation. Långt från att vara perifer till Bibelns huvudsakliga berättande sekvens, dramatiserar Ruth sitt huvudtema: kontinuiteten hos detta folk i deras land.

Anpassas från att Läsa Ruth, redigerad av Judith Kates och Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, en division inom Random House.

”Ruth—Big Theme, Little Book” av Adele Berlin uppträdde ursprungligen i Bible Review, augusti 1996.

Adele Berlin var Robert H., Smith Professor i hebreiska Bibeln vid University of Maryland innan pension. En banbrytande litteraturkritiker, hennes 1994 bok Poetics and Interpretation in Biblical Narrative är en seminal text. Hon är en av de få kvinnor att fungera som ordförande i samhället i biblisk litteratur. Hennes många publikationer inkluderar Zephaniah (Doubleday, 1991), biblisk poesi genom medeltida judiska Ögon (Indiana Univ. Press, 1991) och JPS Kommentar: Esther (Jewish Publication Society, 2001).

anmärkningar:

1., Midrashisk Tolkning avgår från den vanliga känslan eller kontexten för en Bibelpassage för att fylla i luckor, skapa länkar med andra delar av Bibeln eller undervisa etiska och religiösa värderingar.