Den protestantiska etiken och kapitalismens anda
Weber visar att vissa grenar av Protestantism hade stött världsliga aktiviteter dedikerade till ekonomisk vinning, ser dem som utrustade med moralisk och andlig betydelse. Detta erkännande var inte ett mål i sig; snarare var de en biprodukt av andra trosinsatser som uppmuntrade planering, hårt arbete och självförnekelse i strävan efter världsliga rikedomar.,: 57
ursprunget till den protestantiska arbetets etik
Weber spårade ursprunget till den protestantiska etiken till reformationen, även om han erkände viss respekt för sekulärt vardagligt arbete så tidigt som Medeltiden.: 28 den Romersk-katolska kyrkan försäkrade frälsning till individer som accepterade kyrkans sakrament och överlämnade till den prästerliga myndigheten. Reformationen hade dock effektivt undanröjt sådana garantier., Ur en psykologisk synvinkel hade den genomsnittliga personen svårt att anpassa sig till denna nya världsutsikt, och endast de mest hängivna troende eller ”religiösa genier” inom Protestantism, som Martin Luther, kunde göra denna anpassning, enligt Weber.
i avsaknad av sådana försäkringar från religiös auktoritet hävdade Weber att protestanter började leta efter andra ”tecken” att de räddades. Calvin och hans anhängare lärde en lära om dubbel predestination, där Gud från början valde några människor för frälsning och andra för fördömelse., Oförmågan att påverka sin egen frälsning presenterade ett mycket svårt problem för Calvins anhängare. Det blev en absolut plikt att tro att man valdes till frälsning och att skingra alla tvivel om det: brist på självförtroende var bevis på otillräcklig tro och ett tecken på fördömelse. Så, självförtroende tog platsen för prästlig försäkran om Guds nåd.
världslig framgång blev ett mått på det självförtroendet. Luther gjorde ett tidigt godkännande av Europas framväxande divisioner., Weber identifierar tillämpligheten av Luthers slutsatser och noterar att en” kallelse ” från Gud inte längre var begränsad till prästerskapet eller kyrkan, utan tillämpad på något yrke eller handel. Weber hade alltid avskytt Lutheranism för den servilitet den inspirerade till den byråkratiska staten. När han diskuterade det i den protestantiska etiken använde han Lutheranism som det främsta exemplet på unio mystica som kontrasterade kraftigt med den asketiska hållningen., Senare skulle han associera ” Luther, den symboliska exponenten av byråkratisk despotism, med den asketiska fientligheten mot Eros — ett exempel på Webers sporadiska tendens att koppla samman byråkratiska och asketiska livsformer och att motsätta sig både från mystiska och aristokratiska perspektiv.”
Weber såg emellertid uppfyllandet av den protestantiska etiken inte i Lutheranism, som var för oroad över mottagandet av gudomlig ande i själen, men i kalvinistiska former av kristendomen.:32-33 trenden gick ännu längre i Pietism.,: 90 Döparen spädde begreppet kallelse i förhållande till kalvinister, men andra aspekter gjorde sina församlingar bördig jord för utvecklingen av kapitalismen-nämligen en brist på förlamande asketism, vägran att acceptera statens kontor och därmed utveckla opolitiskt, och Läran om kontroll av samvete som orsakade rigorös ärlighet.: 102-104
vad Weber hävdade, i enkla termer:
- enligt de nya protestantiska religionerna var en individ religiöst tvungen att följa ett sekulärt kall (tyska: Beruf) med så mycket iver som möjligt., En person som lever enligt denna världsutsikt var mer benägna att samla pengar.
- de nya religionerna (i synnerhet Calvinism och andra mer strama protestantiska sekter) förbjöd effektivt slöseri med surt förvärvade pengar och identifierade inköp av lyx som en synd. Donationer till en enskild kyrka eller församling var begränsade på grund av att vissa protestantiska sekter av ikoner förkastades. Slutligen var donation av pengar till de fattiga eller till välgörenhet i allmänhet frowned på eftersom det ansågs främja tiggeri., Detta sociala tillstånd uppfattades som latskap, belastade sin medmänniska och en skymf mot Gud; genom att inte arbeta misslyckades man med att förhärliga Gud.
det sätt på vilket detta dilemma löstes, hävdade Weber, var investeringen av dessa pengar, vilket gav en extrem ökning av växande kapitalism.
protestantisk arbetsmoral i Weber”s timeEdit
När Weber skrev sin uppsats trodde han att den protestantiska etikens religiösa underbyggnad till stor del hade gått från samhället., Han citerade Benjamin Franklins skrifter, som betonade sparsamhet, hårt arbete och sparsamhet, men var mestadels fri från andligt innehåll. Weber tillskrev också massproduktionens framgång delvis till den protestantiska etiken. Först efter dyra lyx skänktes kunde individer Acceptera de enhetliga produkter, såsom kläder och möbler, som industrialisering erbjuds.
i sin slutsats till boken beklagade Weber att förlusten av religiös grund till kapitalismens Ande har lett till en slags ofrivillig träldom till mekaniserad industri.,
Puritanen ville arbeta med att ringa; vi är tvungna att göra det. För när asketiken utfördes av monastiska celler i vardagen och började dominera världslig moral, gjorde den sin del i att bygga den moderna ekonomiska ordens enorma kosmos. Denna order är nu bunden till de tekniska och ekonomiska villkoren för maskinproduktion som idag bestämmer livet för alla individer som är födda i denna mekanism, inte bara de som är direkt berörda av ekonomiskt förvärv, med oemotståndlig kraft., Kanske kommer det att bestämma dem tills det sista ton fossiliserat kol brinner. Enligt Baxters uppfattning bör vården av externa varor bara ligga på ”helgonets axlar som en lätt kappa, som kan kastas åt sidan när som helst.”Men ödet bestämde att kappan skulle bli en järnbur. (Sidan 181, 1953 Scribner”s edition.)
Weber hävdade att även om puritanska religiösa idéer väsentligt hade påverkat utvecklingen av ekonomiska system i Europa och USA fanns det också andra faktorer i spel., De inkluderade ett närmare förhållande mellan matematik och observation, det ökade värdet av stipendium, rationell systematisering av statsförvaltningen och en ökning av entreprenörskapsprojekt. I slutändan undersökte studien av protestantisk etik, enligt Weber, en del av frigörelsen från magi, den disenchantment av världen som kunde ses som en unik egenskap hos västerländsk kultur.,: 60
ConclusionsEdit
i de sista slutnoterna säger Weber att han övergav forskning om Protestantism eftersom hans kollega Ernst Troeltsch, en professionell teolog, hade börjat arbeta med de kristna kyrkans och sekternas sociala läror. En annan orsak till Webers beslut var att Troeltschs arbete redan uppnått vad han önskade inom det området, vilket lägger grunden för jämförande analys av religion och samhälle., Weber flyttade bortom Protestantism med sin forskning men skulle fortsätta forskning om religionssociologi inom hans senare verk (studien av judendomen och religionerna i Kina och Indien).: 49
den här boken är också Webers första borste med begreppet rationalisering. Hans idé om modern kapitalism som växer ut ur den religiösa strävan efter rikedom innebar en förändring till ett rationellt sätt att existera, rikedom., Det vill säga, vid någon tidpunkt blev den kalvinistiska rationalen som informerade kapitalismens ”Ande” opålitlig på den underliggande religiösa rörelsen bakom den och lämnade bara rationell kapitalism. I huvudsak då är Weber ” s ”kapitalismens anda” effektivt och mer allmänt en Rationaliseringsanda.