Do baptister våren från Anabaptist frö?

Redaktörens anteckning: i år publicerar Baptist Press en serie berättelser som leder fram till 500-årsdagen av när Martin Luther publicerade 95-avhandlingarna till dörren till en kyrka i Wittenberg, Tyskland, okt. 31, 1517.

JEFFERSON CITY, Mo. (BP) – på ett Anabaptistiskt museum i Österrike kan besökarna se de kedjor med vilka anabaptistiska kvinnor var bojor till sina hem. Utan deras mans samtycke hade dessa kvinnor accepterat Anabaptistbudskapet och döptes., Men i dessa fall fick kvinnorna leva, eftersom deras män behövde dem för att uppfostra sina barn och tenderar att deras hem. Men de skulle göra det i kedjor.

dessa kedjor påminner oss om den intensiva förföljelse som anabaptisterna på 1500-talet led. Faktum är att många kvinnor LED för denna sak; ungefär en tredjedel av de 900 anabaptisterna som nämns i martyrerna Mirror — en slags Anabaptistbok av martyrer, skrivna på 1600 — talet-var kvinnor. Men kvinnorna led inte ensamma.,

både katoliker och protestanter var avsedda att utplåna Anabaptism. De förföljde alla som accepterade eller speciellt predikade det anabaptistiska budskapet och såg denna så kallade kätteri som en andlig sjukdom som hotade människors och kvinnors själar, liksom samhällets stabilitet. Som sådan torterades anabaptister, hånade, svalt, fängslades, halshöggs, brändes och drunknade. Och många anabaptister förväntade sig inget mindre än att lida för sin tro.,

”det är säkert sant att så snart man vill börja leva som kristen, upplever man ingen annan än Kristus upplevt,” Anabaptist Leonhard Schiemer skrev en gång. ”Det är för detta att du kallas, för Kristus led också och lämnade oss ett exempel, att följa i hans fotspår.”

år 1527 fängslades Schiemer själv i sju veckor under en bitter Alpin vinter innan han halshöggs och brändes sedan., Delvis på grund av Schiemers mod mitt i lidande accepterade Pilgram Marpeck — som skulle bli en av de få anabaptistiska ledarna att dö naturligt — snart troendes dop. Marpeck skrev senare att varje Kristi efterföljare måste underkasta sig ” till gemenskapen av lidande under Guds hand och disciplin.”

Schiemer, Marpeck och andra anabaptister hade förtroende för att — med Tertullians ord, en teolog i den tidiga kyrkan — ”martyrernas blod är kyrkans frö.”Men när det gäller anabaptisterna kan man fråga:” vilken kyrka?,”Växte några moderna kyrkor från fröet planterade av de förföljda anabaptisterna? Har moderna baptister själva anabaptistiska rötter?

växte Anabaptistfröet till Baptistkyrkan?

utan tvekan är svaret på den första frågan, ” Ja.”Flera religiösa grupper över hela världen kan hävda en Anabaptist anor. Bland dem är mennoniterna (uppkallad efter Anabaptisten från 1500-talet, Menno Simons); Hutteriterna (uppkallad efter Anabaptisten Jacob Hutter från 1500-talet); och Amishen (uppkallad efter Anabaptisten Jacob Amman från 1600-talet).,

men den andra frågan som nämns ovan är mer komplicerad. Faktum är att historiker länge har diskuterat om Doprörelsen — som växte upp i England nästan 100 år efter reformationen började-på något sätt påverkades av anabaptisterna.,

denna historiska debatt kan vara ganska komplex och nitty-gritty, även om man tittar på indirekta influenser som anabaptisterna kan ha haft på de senare baptisterna.till exempel har en historiker föreslagit att den reformerade betoningen på kyrkans disciplin, som senare antogs av de Engelska baptisterna, ursprungligen utvecklades som svar på den anabaptistiska betoningen på kyrkans disciplin.,

mitt i denna komplexitet kan man säkert säga att anabaptisterna drog en linje i sanden angående några viktiga sanningar i Skriften och baptister — oavsett om de insåg det eller inte — senare ensidig med den anabaptister om dessa sanningar.

”reformationens anabaptister har mycket att lära samtida baptister”, säger Paige Patterson, president för sydvästra Baptistens teologiska seminarium, 2012 under en konferens om ” Anabaptism och samtida baptister.,”Han fortsatte med att notera att frågan om den historiska kopplingen mellan baptister och anabaptister, hur intressant det än må vara, verkligen är av liten betydelse. Ändå tillade han, anabaptisterna kämpade för fem övertygelser som baptister idag borde försvara:

— För det första ägnade anabaptisterna sig åt Reformation truth of sola Scriptura., Medan de delade denna övertygelse om Skriftens överhöghet med andra reformatorer trodde anabaptisterna unikt att kyrkan skulle formas efter Nya Testamentets modell – en sanning som påverkade deras stöd för troendes dop och deras tro på förhållandet mellan kyrkan och de civila myndigheterna.

– För det andra betonade anabaptisterna den troendes kyrka, som bara består av människor som döps efter att ha bekänt tro på Jesus., I dopet gav de sig offentligt till ett lärjungeskaps liv, vilket gjorde sig ansvariga inte bara för Gud utan också för församlingens uppmuntran och disciplin.

— För det tredje överlämnade anabaptisterna sig själva och sina församlingar till Kristus Jesus, som ensam är Herre.

— För det fjärde godkände anabaptisterna religiös frihet och insisterade på att de civila myndigheterna inte skulle manipulera kyrkan eller dess teologi.,

”anabaptisterna var de första som ifrågasatte hela konceptet att vara medborgare var att vara en kyrkoman och att vara en kyrkoman skulle vara medborgare”, sa Sydbaptistkyrkans historiker James Leo Garrett en gång. ”Det kristna samhället i Europa var en, och kyrka och stat var en. Härskarens religion skulle vara folkets religion. På de flesta ställen var det så. Anabaptisterna utmanade hela idén.”

— slutligen exemplifierade anabaptisterna hur kristna borde förbli trogna tron även i förföljelse.,

”helt överlämnande till Gud under hans kors” skrev en Anabaptist. ”Acceptera lidande, förföljelse och kors, inåt och utåt, vilket kommer att leda till och kommer inte att misslyckas med att komma till dig. Sådan är Kristi skola där han kallar alla som vill bli hans lärjungar.”

innehållet i denna kolumn var anpassad från artiklar som Ben Hawkins skrev för Hösten 2012 års upplaga av Sydvästra Nyheter, alumni tidningen i Sydvästra Baptist Theological Seminary i Fort Worth, Texas., Han lärde sig om anabaptistiska kvinnors lidande från en artikel skriven i samma tidning av Sharayah Colter, en författare med södra Baptisten TEXAN.

om författaren

• Ben Hawkins/Missouri Baptist Pathway

  Ben Hawkins är associerad redaktör för Pathway (mbcpathway.com), nyhetsjournal från Missouri Baptist Convention. Läs allt av Ben Hawkins / Missouri Baptist Pathway ”