Etiopisk ortodox Tewahedo kyrka

OriginsEdit

många traditioner hävdar att kristna läror introducerades till regionen omedelbart efter pingst. John Chrysostom talar om ”etiopierna närvarande i Jerusalem”som att kunna förstå predikan av Saint Peter I akter, 2: 38. Eventuella uppdrag av några av apostlarna i de länder som nu kallas Etiopien rapporteras också så tidigt som 4: e århundradet., Sokrates i Konstantinopel innehåller Etiopien i sin lista som en av de regioner som predikas av Matthew aposteln, där ett specifikt omnämnande av ”Etiopien söder om Kaspiska havet” kan bekräftas i vissa traditioner som den Romersk-katolska kyrkan bland andra. Etiopiska kyrkan tradition berättar att Bartholomew följde Matthew i ett uppdrag som varade i minst tre månader. Målningar som skildrar dessa uppdrag finns i Kyrkan St. Matthew som finns i Provinsen Pisa, i norra Italien, spelad av Francesco Trevisan (1650-1740) och Marco Benefial (1688-1764).,

den tidigaste redogörelsen för en etiopisk konverterad till tron på Nya Testamentets böcker är en kunglig Tjänsteman döpt av Philip evangelisten (skild från aposteln Philip), en av de sju diakonerna (Acts, 8: 26-27):

Då sade HERRENS ängel till Philip, börja och gå söderut till vägen som leder ner från Jerusalem till Gaza. Så han gav sig ut och var på väg när han såg en etiopisk. Den här mannen var en eunuch, en hög tjänsteman av Kandake (Candace) drottning av Etiopien som ansvarar för all sin skatt., (Acts, 8: 26-27)

passagen fortsätter genom att beskriva hur Philip hjälpte den etiopiska kassören att förstå en passage från Jesajas bok som den etiopiska läste. Efter Philip tolkade passagen som profetia hänvisar till Jesus Kristus, den etiopiska begärde att Philip döpa honom, och Philip gjorde det. Den Etiopiska version av denna vers lyder ”Hendeke” (ህንደኬ); Drottning Gersamot Hendeke VII var Drottningen i Etiopien från c. 42 till 52., Där möjligheten till evangelieuppdrag av den etiopiska eunucken inte direkt kan härledas från Nya Testamentets böcker, skriver Irenaeus av Lyons omkring 180 e. Kr. att ” Simon Backos ”predikade de goda nyheterna i sitt hemland som också beskriver temat för hans predikning som att komma i Guds kött som” predikades för er alla tidigare.”Samma typ av vittne delas av 3: e och 4: e århundradet författare som Eusebius av Caesarea och Origen av Alexandria.,

den Tidiga Kristendomen blev den etablerade kyrkan Etiopiska Axumite Kungariket under kung Ezana i den 4: e århundradet när prästerskap och sakrament fördes för första gången genom en Syrisk grekiska heter Frumentius, känd av den lokala befolkningen i Etiopien ”Selama, Kesaté Birhan” (”Fadern av Fred, Uppenbarare av Ljus”)., Som ungdom hade Frumentius blivit skeppsbruten med sin bror Aedesius på Eritreanska kusten. Bröderna lyckades komma till det kungliga hovet, där de steg till inflytandepositioner och döpte kejsaren Ezana. Frumentius tros också ha etablerat det första klostret i Etiopien, som heter Dabba Selama efter honom. I 2016 grävde forskare en 4: e-talet ad basilika (Radio-Kol daterad) i nordöstra Etiopien på en plats som heter Beta Samati. Detta är det tidigaste kända fysiska beviset på en kyrka i Afrika söder om Sahara.,

Ezana skickas Frumentius till Alexandria för att be Patriarken, St Athanasius, att utse en biskop för Etiopien. Athanasius utsåg Frumentius, som återvände till Etiopien som biskop med namnet ”Selama”. Från och med då, fram till 1959, påven av Alexandria, som patriark av hela Afrika, alltid heter en egyptisk (en Copt) att vara Abuna eller ärkebiskop av den etiopiska kyrkan.,

mitten AgesEdit

Union med den koptiska ortodoxa kyrkan Alexandria fortsatte efter den arabiska erövringen av Egypten. Abu Saleh registrerar på 1200-talet att patriarken alltid skickade brev två gånger om året till kungarna Abyssinia (Etiopien) och Nubia, tills Al Hakim stoppade övningen. Cyril, 67: e patriarken, skickade Severus som biskop, med order att lägga ner polygami och att upprätthålla efterlevnaden av kanonisk helgelse för alla kyrkor., Dessa exempel visar de två kyrkornas nära relationer under medeltiden. År 1439, under Zara Yaqobs regering, ledde en religiös diskussion mellan Giyorgis och en fransk besökare till att en ambassad skickades från Etiopien till Vatikanen.

Jesuit interimEdit

jesuitens inflytande, som bröt sambandet med Egypten, började ett nytt kapitel i kyrkans historia., Initiativet i romersk-katolska uppdrag till Etiopien togs inte av Rom, utan av Portugal, under en konflikt med det muslimska ottomanska riket och Sultanatet Adal för kommandot över handelsvägen till Indien via Röda havet.Matheus, en armenier, hade skickats som ett etiopiskt sändebud till Portugal för att be om hjälp mot Adal Sultanatet. På 1520-talet en ambassad under Dom Rodrigo de Lima landade i Etiopien (då Adal hade varit remobilized enligt Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi)., En intressant redogörelse för det portugisiska uppdraget, som varade i flera år, skrevs av Francisco Álvares, dess Kaplan.

senare ville Ignatius Loyola ta upp uppgiften att konvertera, men var förbjuden att göra det. Istället skickade påven João Nunes Barreto som patriark av Ostindien, med Andre De Oviedo som biskop; och från Goa sändebud gick till Etiopien, följt av Oviedo själv, för att säkra kungens anslutning till Rom., Efter upprepade misslyckanden uppnåddes ett visst mått av framgång under kejsaren Susenyos I, men inte förrän 1624 gjorde kejsaren formell inlämning till påven. Susenyos gjorde romersk katolicism till officiell statsreligion, men möttes med stort motstånd av hans undersåtar och av myndigheterna i den etiopiska ortodoxa kyrkan, och så småningom var tvungen att abdikera 1632 till förmån för sin son, Fasilides, som snabbt återställde etiopisk ortodox kristendom som statsreligion. År 1633 utvisade han jesuiterna, och år 1665 beordrade Fasilides att alla Jesuitböcker (frankernas böcker) skulle brännas.,

påverkan på Reformeringenredigera

David Daniels har föreslagit att den etiopiska kyrkan har haft en starkare inverkan på reformationen än de flesta forskare erkänner., För Martin Luther, som ledde reformationen, säger Daniels ”den etiopiska kyrkan gav legitimitet till Luther” s framväxande protestantiska vision av en kyrka utanför den Romersk-katolska påvens auktoritet ”som det var”en gammal kyrka med direkta band till apostlarna”. Enligt Daniels såg Martin Luther att den etiopiska ortodoxa kyrkan praktiserade troselement, inklusive ”gemenskap i båda slag, vernakulära skrifter och gifta präster” och dessa metoder blev vanliga i de lutherska kyrkorna.,

i 1534, en präst i den etiopiska ortodoxa kyrkan, Michael diakonen, träffade Martin Luther och bekräftade Augsburg bekännelsen som en ”bra trosbekännelse”. Dessutom uppgav Martin Luther att den lutherska massan kom överens med den som användes av den etiopiska ortodoxa kyrkan. Som ett resultat förlängde de lutherska kyrkorna full gemenskap med den etiopiska ortodoxa kyrkan.,

senaste historiedit

i mer moderna tider har den etiopiska kyrkan upplevt en rad utvecklingar. 1800-talet bevittnade publiceringen av en amharisk översättning av Bibeln. Till stor del arbetet i Abu Rumi över tio år i Kairo, denna version, med vissa förändringar, höll sway tills kejsaren Haile Selassie beställde en ny översättning som dök upp i 1960/1., Haile Selassie spelade också en framträdande roll i ytterligare reformer av kyrkan, som inkluderade att uppmuntra distributionen av Abu Rumi ” s översättning i hela Etiopien, liksom hans främjande av förbättrad utbildning av präster, ett viktigt steg i kejsarens ansträngningar är grundandet av teologiska College of the Holy Trinity Church i December 1944. En tredje utveckling kom efter Haile Selassies restaurering till Etiopien, när han den 30 November utfärdade dekret nr 2 av 1942, en ny lag som reformerar kyrkan., De främsta målen med detta dekret var att sätta kyrkans ekonomi i ordning, att skapa en central fond för sin verksamhet och att fastställa krav för utnämning av präster—som hade varit ganska slappa fram till dess.

koptiska och etiopiska kyrkor nådde en överenskommelse den 13 juli 1948, vilket ledde till autocephaly för den etiopiska kyrkan. Fem biskopar invigdes omedelbart av den koptiska påven av Alexandria och patriarken i hela Afrika, bemyndigad att välja en ny patriark för sin kyrka, och efterträdaren till Qerellos IV skulle ha befogenhet att inviga nya biskopar., Denna kampanj var klar när Koptiska Ortodoxa Påven Joseph II invigde en Etiopisk-född Ärkebiskop, Abuna Basilios, 14 januari 1951. Sedan 1959 krönte påven Cyril VI av Alexandria Basilios som Etiopiens första patriark.

Basilios dog 1971 och efterträddes samma år av Tewophilos. Med nedgången av kejsaren Haile Selassie 1974, den etiopiska ortodoxa Tewahedo kyrkan var oinskränkt som den statliga kyrkan., Den nya marxistiska regeringen började nationalisera egendom (inklusive mark) som ägs av kyrkan. Tewophilos greps 1976 av marxisten Derg military junta och avrättades i hemlighet 1979. Regeringen beordrade kyrkan att välja en ny patriark, och Takla Haymanot var enthroned. Den koptiska ortodoxa kyrkan vägrade att erkänna valet och enthronementet av Tekle Haymanot på grund av att synoden i den etiopiska kyrkan inte hade tagit bort Tewophilos och att regeringen inte offentligt hade erkänt sin död, och han var därmed fortfarande den legitima patriarken i Etiopien., Formella relationer mellan de två kyrkorna stoppades, även om de förblev i gemenskap med varandra. Formella förbindelser mellan de två kyrkorna återupptogs den 13 juli 2007.

Tekle Haymanot visade sig vara mycket mindre tillmötesgående mot Derg-regimen än vad den hade förväntat sig, och när patriarken dog 1988 söks en ny patriark med närmare band till regimen. Ärkebiskopen av Gondar, en medlem av Derg-eran Etiopiska parlamentet, valdes och enthroned som Abuna Merkorios., Efter Derg-regimens fall 1991 och EPRDF-regeringens ankomst till makten abdikerade Merkorios under offentliga och statliga påtryckningar. Kyrkan valde sedan en ny patriark, Paulos, som erkändes av Alexandrias koptiska ortodoxa påve. Den tidigare Merkorios flydde sedan utomlands, och meddelade från exil att hans abdikation hade gjorts under tvång och därmed var han fortfarande legitim patriarken i Etiopien. Flera biskopar gick också i exil och bildade en break-away alternativ synod., Denna exil synod bestod av några Etiopiska kyrkor i Nordamerika och Europa som erkände Merkorios, medan synoden i Etiopien fortsatte att upprätthålla Paulos legitimitet.efter Eritreas självständighet som nation 1993 utsåg den koptiska ortodoxa kyrkan 1994 en ärkebiskop för den eritreanska ortodoxa Tewahedo-kyrkan, som i sin tur erhöll autocephaly 1998 med det motvilliga godkännandet av sin mor synod. Samma år invigdes den första Eritreanska patriarken.,

från och med 2005 finns det många Etiopiska Ortodoxa kyrkor i hela USA och andra länder till vilka etiopier har migrerat (ärkebiskop Yesehaq 1997). Kyrkan hävdar cirka 36 miljoner medlemmar i Etiopien och bildar 43,5% landets befolkning.

Paulos dog den 16 augusti 2012, följt fyra dagar senare av Premiärminister Meles Zenawi. På 28 februari 2013, en högskola av väljare samlades i Addis Abeba och valde Mathias att vara den 6: e patriarken av den etiopiska ortodoxa kyrkan.,

den 25 juli 2018 förklarade delegater från patriarkatet i Addis Abeba, Etiopien och de i USA, återförening i Washington, DC med hjälp av Etiopiens premiärminister Abiy Ahmed. Genom att förklara slutet på en 26-årig schism tillkännagav kyrkan att den erkänner två patriarker, Merkorios, fjärde patriarken i Etiopien och Mathias I, sjätte patriark och Katoliker i Etiopien, ärkebiskop av Axum och Ichege av Se Saint Taklehaimanot.

---