Existentialism

natur existentialistisk tanke och sätt

enligt existentialism: (1) existens är alltid speciell och individuell—alltid min existens, din existens, hans existens, hennes existens. (2) förekomsten är i första hand existensproblemet (dvs. dess sätt att vara). det är därför också undersökningen av betydelsen av att vara. (3) Denna undersökning står ständigt inför olika möjligheter, bland vilka de befintliga (dvs.,, den mänskliga individen) måste göra ett urval, som han sedan måste begå sig. (4) eftersom dessa möjligheter utgörs av individens relationer med saker och med andra människor, är existensen alltid en varelse-i-världen-dvs. i en konkret och historiskt avgörande situation som begränsar eller villkor val. Människor kallas därför, i Martin Heideggers fras, Dasein (”det finns”) eftersom de definieras av det faktum att de existerar, eller är i världen och bebor den.,

När det gäller den första punkten, att existensen är speciell, motsätter sig existentialismen varje doktrin som ser människor som en manifestation av ett absolut eller oändligt ämne. Det är således emot de flesta former av idealism, såsom de som betonar medvetande, Ande, anledning, idé, eller Oversoul. För det andra är det emot varje doktrin som ser på människor en viss given och fullständig verklighet som måste lösas in i dess element för att bli känd eller övervägd., Det motsätter sig alltså någon form av objektivism eller scientism, eftersom dessa tillvägagångssätt betonar den krassliga verkligheten av yttre faktum. För det tredje motsätter sig existentialismen någon form av necessitarism; för existensen utgörs av möjligheter bland vilka individen kan välja och genom vilken han kan projicera sig själv., Och slutligen, med avseende på den fjärde punkten, är existentialismen emot någon solipsism (håller att jag ensam existerar) eller någon epistemologisk idealism (håller att kunskapsobjekten är mentala), eftersom existens, som är förhållandet med andra varelser, alltid sträcker sig bortom sig själv, mot dessa enheters väsen; det är så att säga transcendens.

från sådana baser kan existentialism ta olika och kontrasterande riktningar., Det kan insistera på överskridandet av att vara med avseende på existens, och genom att hålla denna transcendens att vara ursprunget eller grunden för existens, kan det således anta en teistisk form. Å andra sidan kan den hålla den mänskliga existensen, som utgör ett problem, projicerar sig med absolut frihet, skapar sig själv och antar därmed Guds funktion. Som sådan presenterar existentialismen sig som en radikal ateism. Eller det kan insistera på den mänskliga existensens slutlighet-dvs. på de gränser som är inneboende i dess möjligheter till projektion och val., Som sådan presenterar existentialismen sig som en humanism.

från 1940 på, med spridningen av existentialism genom Kontinentaleuropa, utvecklades dess riktningar i linje med mångfalden av de intressen som de var föremål för: det religiösa intresset, det metafysiska (eller naturen av att vara) intresset och det moraliska och politiska intresset. Denna mångfald var förankrad, åtminstone delvis, i mångfalden av källor som existentialismen drar till sig., En sådan källa är subjektivism av den 4: e-5: e århundradet teologen St. Augustine, som uppmanade andra att inte gå utanför sig i sökandet efter sanningen, för det är inom dem som sanningen följer. ”Om du upptäcker att du är av naturen mutable,” skrev han, ” överträffa dig själv.”En annan källa är den dionysiska romantiken från 1800-talet tyska filosofen Friedrich Nietzsche, som upphöjde livet i sina mest irrationella och grymma egenskaper och gjorde en sådan upphöjelse den rätta uppgiften för den ”högre mannen”, som existerar bortom gott och ont., Fortfarande en annan källa är nihilismen hos den ryska författaren Fyodor Dostojevskij, som i sina romaner presenterade människor så ständigt besegrade som ett resultat av sina val och som ständigt placerad före den olösliga enigmen av sig själva. Som en följd av mångfalden av sådana källor fokuserar existentialistiska doktriner på flera aspekter av existens.,

de fokuserar först på den mänskliga situationens problematiska karaktär, genom vilken individen ständigt konfronteras med olika möjligheter eller alternativ, bland vilka han kan välja och på grundval av vilka han kan projicera sitt liv.,av alla sina möjligheter på hans relationer med saker och med andra människor; fruktan för döden eller om misslyckandet av hans projekt; ”skeppsbrottet” på oöverstigliga ”gränssituationer” (död, kamp och lidande som är inneboende i varje form av liv, situationen där alla dagligen befinner sig); skulden som är inneboende i begränsningen av val och i det ansvar som härrör från att göra dem; tristessen från upprepningen av situationer; och absurditeten i hans dangling mellan oändligheten i hans strävanden och finess av hans möjligheter.,

För det tredje fokuserar läran på den intersubjektivitet som är inneboende i existens och förstås antingen som ett personligt förhållande mellan två individer, Jag och du, så att du kan vara en annan person eller Gud, eller som ett opersonligt förhållande mellan den anonyma massan och den enskilda själv som berövas all autentisk kommunikation med andra.,genom etymologier av de vanligaste orden-om antagandet att det vanliga språket i sig avslöjas, åtminstone delvis (och därmed också är dolt); genom rationell förtydligande av existens genom vilken det är möjligt att fånga en glimt, genom chiffer eller symboler, av världens, själens och Guds existens; genom existentiell psykoanalys som gör det grundläggande ”projektet” där existensen består; eller slutligen genom analys av den grundläggande modalitet som alla aspekter av existensen överensstämmer med—i.,e., genom analys av möjligheten.

det finns, på femte plats, det terapeutiska värdet av existentiell analys som tillåter å ena sidan befriande av mänsklig existens från beguilements eller debasements som den är föremål för i det dagliga livet och å andra sidan styrningen av mänsklig existens mot dess äkthet—dvs mot ett förhållande som är välgrundat på sig själv och med andra människor, med världen och med Gud.,

de olika formerna av existentialism kan också särskiljas på grundval av språk, vilket är en indikation på de kulturella traditioner som de tillhör och som ofta förklarar skillnaderna i terminologi bland olika författare., Den främsta företrädare för tyska existentialism i 20-talet var Martin Heidegger och Karl Jaspers, de franska personalistic existentialismen var Gabriel Marcel och Jean-Paul Sartre; av franska fenomenologin var Maurice Merleau-Ponty, att av spanska existentialismen var José Ortega y Gasset, att av ryska idealistiska existentialismen var Nikolay Berdyayev (som dock levt hälften av sitt vuxna liv i Frankrike), och att italienska existentialismen var Nicola Abbagnano. De språkliga skillnaderna är dock inte avgörande för en bestämning av filosofiska affiniteter., Till exempel var Marcel och Sartre längre ifrån varandra än Heidegger och Sartre; och det fanns större affinitet mellan Abbagnano och Merleau-Ponty än mellan Merleau-Ponty och Marcel.