Finns Det Liv Efter Döden? Judiskt tänkande på efterlivet
fyra gånger om året går jag till yizkor och jag observerar mina föräldrars yahrtzeit, så finns de i någon dimension, som själar? Jag vill att det ska vara sant. Ibland tror jag på det, ibland inte, men jag vet att jag känner deras närvaro, och jag känner deras ande inom mig själv. Jag blir 60 nästa år, så det är livets tid när man tänker på dessa saker. Och jag är fortfarande sönder.
du konfronteras med mystik., På samma sätt har du mysteriet och födelsemärket, där plötsligt ett liv visas, här har du nära och kära, föräldrar, som har varit en del av din existens från det ögonblick av medvetenhet, och de försvinner. Det är förvirrande, det är förbryllande, du spänner för att förstå det.
Jerome Groopman är Dina och Raphael Recanati ordförande för medicin vid Harvard Medical School och författaren till mått på våra dagar: en andlig utforskning av sjukdom.,
gener är för evigt
vi tänker på tro på ett övernaturligt efterliv som oförenligt med en rationell, vetenskaplig syn på livet. Men du kan också förstå världen att komma som precis vad det bokstavligen låter som-världen i framtiden. Om vi förtjänar en plats i den världen beror på hur mycket inflytande vi har på andra under våra liv.,
i min roman föreställde jag mig en slags övernaturlig värld att komma baserat på en midrash om hur, när ett barn är i sin mammas livmoder, har han lärt sig alla Torahs hemligheter, och sedan när han är född träffar ängeln honom på ansiktet och barnet glömmer allt, men spenderar resten av sitt liv och försöker komma ihåg det. Det sätt jag föreställde mig det, barnet i livmodern lärs hemligheter om hur man ska leva sitt liv. Det finns ett helt samhälle som bygger på att lära ut allt de behöver veta., Det finns barer där dryckerna buteljeras böcker, det finns spa där de badar i känslor, de sover på sängar av musik och så vidare. Och deras lärare är människorna i deras familj som har gått bort.
Jag såg detta som ett sätt att säga att våra gener uttrycks i våra liv, att varje förfader lever inom oss. I slutet av min roman, när det här barnet är på väg att födas, får han veta att denna ”kommande värld” bara är en falsk—den verkliga ”kommande världen” är hans liv, den värld han föds in i., Och i en mening är det bara ett rationellt faktum: de döda lever i oss genetiskt; vi bär de döda i framtiden, även om deras namn inte kommer ihåg.
och det är inte bara biologiskt att du transporteras framåt. Min mamma kom från en mycket assimilerad familj, inte särskilt involverad i det judiska samhället. Men de skickade henne till hebreiska skolan, och hon hade en lärare som hade en enorm inverkan på henne. Han blev professor på NYU och hon gjorde en doktorsexamen med honom., Jag är lika involverad som jag är i judendomen, och lära mina egna barn hebreiska, på grund av denna mans inflytande, även om jag inte är biologiskt relaterad till honom. Och som tonåring hade jag en lärare för en klass, och något han sa Fick mig att studera ett fält och inte ett annat. Jag träffade honom nyligen, och han kom inte ens ihåg att säga det. Så du vet aldrig vilken inverkan du har på människor. Det är din plats i världen att komma.
Dara Horn är en forskare av jiddisch litteratur och författare till tre romaner, inklusive den kommande världen.,
rulla till Jerusalem
Du måste alltid göra en skillnad mellan hög Judendom, judendomen av de stora rabbiner och forskare, och populär Judendom, full av lokala övertygelser och vidskepelse. En mycket allmänt hålld tro var gilgul, som på den populära nivån togs för att betyda handlingen att rulla i underjordiska passager från var du dog—låt oss säga att du dog i Manchester—tills du kom till Jerusalem. Denna ”rullande” åtföljdes av hibbut ha-kever—gravens slag. Du är slagen till en massa när du går, av demonerna som bor i tunnlarna., Och poängen var att de dödas uppståndelse skulle hända när Messias kommer till Jerusalem, så det är där döda kroppar och själar ska gå.
många judar skulle försöka undvika detta genom att gå till Jerusalem när de visste att de skulle dö. Denna tro var mycket vittnat upp genom 1800-talet. Det finns pass och pass, det finns rapporter från sjöfolk som sa att det finns judar ombord på fartyget, mycket sjuk, och de försöker komma till Jerusalem för att dö.,
det är inte att kristna exakt, eftersom kristendomen inte har denna idé om ett förråd av själar som väntar någonstans specifikt. Efterlivet i Folkjudendomen tar på sig vissa aspekter av kristen teologi, men det är mycket mer av en riktig plats, jordnära, bokstavligen under jorden. En stam jag studerar, Lemba i Afrika, steg till någon framträdande 10 år sedan när det visades att deras DNA var mycket lik andra judar, särskilt den berömda Cohen-genen som finns i deras prästerliga klan, så det ser väldigt mycket ut som om deras förfäder var judar., Det är mycket svårt att rekonstruera religionen i denna grupp, för med ankomsten av kolonialism i Afrika var deras metoder ganska mycket förstörda, men vissa saker har kommit igenom. En är tanken på att återvända till en plats som heter Senna, som kan ha något att göra med Sion: de tror att de kom från en plats på jorden, och när de dör, kommer de att återvända till den specifika platsen. Det är intressant hur judar är så rotade. Jag tror att det är ett sätt som judar skiljer sig mest från andra.,Tudor Parfitt är professor i modern judisk historia vid University of London, där han grundade Centre for Jewish Studies.
kabbalahs spöken
i Kabbalah finns det en tradition av ibburs—jag antar att du skulle kalla dem spöken—och dybbuks och själar som finns kvar på jorden av olika skäl. Det kan vara för att ha sovit med Lilith, demonernas drottning, eller ett antal missöden i livet. Det finns också en nyfiken tradition att en själ kan stanna i vår värld om det, han eller hon fortfarande har en mitzvah att uppfylla., Min roman handlar om en ibbur från Warszawas getto som är kvar på planeten, men vet inte vilket syfte han fortfarande är här för att uppfylla. Jag försökte fånga den i en haiku:
in i den första porten
jag lärde mig att världen kommer
är redan här.
kanske är mina vänskap med judar skev i den meningen att jag vet mest sekulära judar, men jag kan inte tänka på en enda vän som tänker på änglar eller efterliv. Jag har precis läst Marilynne Robinsons romaner Gilead och hem, och böckerna är fyllda med heaven talk: hur kommer det att bli, kan vi föreställa oss det?, Det är ett stort ämne för kristna teologer, men inte för judiska teologer. Den dominerande kulturen verkar inte ha gnuggat bort på oss alla dessa år.
Richard Zimler är författare till den sista kabbalisten i Lissabon och den nyligen publicerade 72 kabbalisten Haiku.
Mer än vi kan se
Jag har tänkt på detta i flera år. Frågan om någon tror att det finns ett efterliv är relevant för mig personligen som en religiöst observant läkare och forskare, eftersom det belyser skillnaden mellan vetenskap och tro., Om jag hypoterar något och säger per definition kan det inte motbevisas, då är det inte längre inom vetenskapens område. Om någon kommer förbi och säger, ”jag har gjort detta experiment och det motbevisar tanken på ett efterliv”, då svaret,” jag anser inte att ett tillförlitligt experiment, och jag håller fast vid tron”, tar frågan ur vetenskapens domän och placerar den helt och hållet i trons rike.
vad tror jag på? Jag tror att det finns mer än vad som möter ögat, mer än vi kan se, känna och mäta vetenskapligt, och jag tror att det som en trosartikel., Jag tror inte att det är en testbar hypotes, men min tro kommer inte från ett vakuum. För det första härrör det från en av de 13 Trosartiklarna av Maimonides. För det andra är en annan av Maimonides trosartiklar tanken på belöning och straff. Men om du tittar bara på världen är det ganska svårt att se troens belönings-och straffartikel framför våra ögon. Så man kan säga att det måste finnas ett efterliv där allt har fungerat., ”Afterlife” är bara ett bekvämt ord för ” mer än möter ögat— – det kan vara efter livet, det kan vara före livet, men på hebreiska är det olam haba, världen framöver, så tiden blir irrelevant. Så någonstans, bortom vad som möter ögat, finns det belöning och straff. Får jag bevisa det? Nej.
jag forskar om genetik, men tanken på att gener är ett slags odödlighet, minne, tillfredsställer mig inte. Låt oss ta ett mycket konkret exempel Förintelsen. Vi tänker ofta på antalet förlorade individer. Jag är det enda barnet till överlevande från Förintelsen, och det är svårt för mig att prata om., Vi tänker ofta på lämpligt sätt om många individers skräck och lidande, och vi borde hedra deras minne, men det finns en annan nivå—vi vet mycket väl att hela grenar och linjer helt utrotades, inklusive hela deras släktforskning. Allt de förde med sig från många generationer, traditioner, kulturer och DNA—ibland lämnades ett blad på en kvist och spreddes sedan på nytt, men ibland blev en hel gren oåterkalleligt avskuren. Så var är efterlivet där? Om det bara är i framtida generationers kontinuitet, är det borta, det är inte där, så var är rättvisa?, Var är belöning och straff? Så för mig kan det inte vara hela svaret.
Karl Skorecki är Chef för Njurmedicin och Molekylär Medicin vid Technion, Israels tekniska högskola. Hans forskargrupp upptäckte ”Kohen-genen”, uppsättningen genetiska markörer som indikerar att majoriteten av judiska män som heter Cohen härstammar från en enda förfader.