Hadith (Svenska)

natur och ursprung

termen Hadith härstammar från den arabiska roten-D-th som betyder ”att hända” och så ”att berätta en händelse”, ”att rapportera”, ”att ha, eller ge, som nyheter” eller ”att tala om.”Det betyder tradition ses som berättande och rekord. Från Hadith kommer Sunnah (bokstavligen en ”vältrampad väg” – dvs, som prejudikat och auktoritet eller direktiv), som de troende överensstämmer med underkastelse till den sanktion som Hadith besitter och att legalister, på den grunden, kan ålägga., Tradition i Islam är således både innehåll och begränsning, Hadith som den biografiska grunden för lag och Sunnah som systemet för skyldighet som härrör från den. I och genom Hadith kan Muhammad sägas ha format och bestämt sig från graven beteendemönstren i Islams hushåll av det posthumösa ledarskapet som hans personlighet utövade. Det fanns i stort sett två faktorer som fungerade för detta ändamål., Den ena var Muhammeds unika status i Islams uppkomst, och den andra var den snabba geografiska expansionen av den nya tron under de två första århundradena av sin historia till olika områden av kulturell konfrontation. Hadith kan inte med rätta bedömas om inte åtgärden av dessa två element och deras interaktion tas på rätt sätt.

erfarenheten av muslimer i de erövrade territorierna i västra och mellersta Asien och Nordafrika var relaterad till deras tidigare tradition., Islamisk tradition var fast grundad i betydelsen av Muhammeds personliga öde som profeten – instrumentet för Quran och Guds apostel. Ledtråden till tradition som en institution i Islam kan ses i skäl shahādah, eller ”vittne” (”det finns ingen gud men Gud; Muhammad är Guds profet”), med sina dubbla objekt som oskiljaktiga övertygelser—Gud och budbäraren. Islamisk tradition följer av det primära fenomenet av Qur Tripān, som mottogs personligen av Muhammad och därmed oupplösligt bunden med sin person och byrån för hans kallelse., Det islamiska samfundets erkännande av Muhammed som skrift var oskiljaktigt från att Muhammad erkändes som utsedd mottagare. I den kallelsen hade han varken kollega eller partner, för Gud, enligt Qur, talade bara till Muhammad. När Muhammad dog, i 632 ce, var klyftan som skapades i muslimernas känslor och mentala universum splittrande bred. Det var också permanent. Döden hade avslutat den uppenbarelse som förkroppsligades i Qur. Genom samma stroke hade skriftsmedling upphört, liksom profetisk närvaro.,

profetens död sades ha sammanfallit med uppenbarelsens fullkomlighet. Men den perfekta stängningen av både boken och profetens liv, men i den meningen triumferande, var också betungande, särskilt med tanke på de nya förändrade omständigheterna, både utrymme och tid, i Islams geografiska expansion. I alla nya tryck av historiska omständigheter, var var riktning att sökas?, Var, om inte från samma källa som skriftens språkrör, som på grund av den fulländade statusen hade blivit det gudomliga ordets uppenbarande instrument och därför kunde tas som ett evigt index till det gudomliga rådet? Instinkten för och tillväxten av tradition är således integrerade element i själva naturen av Islam, Muhammad och quran. Pågående historia och den utvidgade spridningen av muslimska troende gav tillfälle och sporre för sammanställningen av Hadith.