Kardinal dygder

Ambrose (330s–397) var den första som använde uttrycket kardinal dygder: ”och vi vet att det finns fyra kardinal dygder—temperament, rättvisa, försiktighet och styrka.”(Kommentar till Lukas, v, 62)

Augustine of Hippo, diskuterade kyrkans moral, beskrev dem:

För dessa fyra dygder (skulle det alla känna deras inflytande i deras sinnen som de har sina namn i munnen!,), Jag borde inte tveka att definiera dem: att temperance är kärlek som ger sig helt till det som är älskat; styrka är kärlek som lätt bär allt för det älskade objektets skull; rättvisa är kärlek som bara tjänar det älskade objektet, och därför regerar med rätta; försiktighet är kärlek som skiljer sig från sagacity mellan vad som hindrar det och vad som hjälper det. (De moribus eccl., Kille. xv)

”kardinal” dygder är inte samma som de tre teologiska dygder: Tro, hopp och välgörenhet (kärlek), uppkallad i 1 Kor 13.,Och nu är dessa tre kvar: tro, hopp och kärlek. Men den största av dessa är kärlek.På grund av denna referens listas en grupp av sju attribut ibland genom att lägga till de fyra kardinal dygderna (försiktighet, temperance, styrka, rättvisa) och tre teologiska dygder (tro, hopp, välgörenhet).Tillsammans komponerar de vad som kallas de sju dygderna. Medan de första fyra går tillbaka till grekiska filosofer och var tillämpliga på alla människor som försöker leva moraliska liv, verkar de teologiska dygderna vara specifika för kristna som skrivits av Paulus i Nya Testamentet.,

ansträngningar för att relatera kardinal-och teologiska dygder skiljer sig åt. Augustine ser tron som rättvisa. Från och med en sned kommentar om den hedniska Gudens moraliska ofog skriver han:

de har också gjort dygd till en gudinna, som faktiskt, om det kunde vara en gudinna, hade varit att föredra för många. Och nu, för att det inte är en gudinna, utan en Guds gåva, låt den erhållas genom bön från honom, av vilken ensam det kan ges, och hela mängden falska gudar försvinner., För så mycket som de har tänkt sig att fördela dygden i fyra divisioner—försiktighet, rättvisa, styrka och temperament—och eftersom var och en av dessa divisioner har sina egna dygder, är tron bland rättvisans delar och har den främsta platsen med så många av oss som vet vad det ordspråket betyder, ” den rättfärdige skall leva i tro.'(Guds stad, IV, 20)

Dante Alighieri försöker också relatera kardinal-och teologiska dygder i sin gudomliga komedi, framför allt i det komplexa allegoriska systemet ritat i Purgatorio XXIX till XXXI., Skildrar en procession i Edens lustgård (som författaren placerar på toppen av berget skärselden), beskriver Dante en vagn dras av en gryphon och åtföljs av ett stort antal siffror, bland vilka står tre kvinnor på höger sida klädd i rött, grönt och vitt, och fyra kvinnor till vänster, alla klädda i rött. Vagnen är allmänt förstådd att representera den heliga kyrkan, med kvinnorna på vänster och höger representerar de teologiska och kardinal dygder respektive., Den exakta betydelsen av de allegoriska kvinnornas roll, beteende, inbördes förhållande och färgkodning är fortfarande en fråga om litterär Tolkning.

senare, under den höga medeltiden, motsatte sig vissa författare de sju dygderna (kardinal plus teologiska) till de sju kapitalsynderna. Men ” avhandlingar som uteslutande koncentrerar sig på båda septenarierna är faktiskt ganska sällsynta.”och” exempel på sena medeltida kataloger av dygder och laster som sträcker sig eller upprörd den dubbla heptaden kan lätt multipliceras.”Och det finns problem med denna parallellitet.,

motståndet mellan dygderna och de laster som dessa verk anspelar på trots att andra system ofta inkluderas kan verka oproblematiska vid första ögonkastet. Dygderna och vices verkar spegla varandra som positiva och negativa moraliska attityder, så att medeltida författare, med sin angelägna förkärlek för paralleller och motsättningar, bekvämt kunde ställa dem mot varandra. . . ., Ändå är konstnärliga representationer som Conrads träd vilseledande genom att de skapar motsättningar mellan de främsta dygderna och de kapitalvices som bygger på enbart juxtaposition. När det gäller innehållet matchar de två systemen inte varandra. Lustens och girighetens stora laster står till exempel i kontrast till kyskhetens och generositetens avhjälpande dygder, snarare än med någon teologisk eller kardinal dygd. omvänt motsätter sig dygderna av hopp och försiktighet förtvivlan och dumhet snarare än till någon dödlig synd. Medeltida moraliska författare var väl medvetna om det faktum., I själva verket står kapitalvices oftare i motsats till de korrigerande eller motsatta dygderna i medeltida moralisk litteratur än med de främsta dygderna, medan de främsta dygderna ofta åtföljs av en uppsättning speglande laster snarare än av de sju dödssynderna.

---