Legalism, antikens Kina
Legalism (fa jia) är en etikett tillämpas sedan andra århundradet f.Kr.e. till en grupp kinesiska tänkare av de Stridande staterna period (453-221 f.Kr.). Etiketten är dubbelt vilseledande: för det första, eftersom de berörda tänkarna inte nödvändigtvis ansåg sig vara medlemmar i en enhetlig intellektuell ström, mycket mindre en gemensam tankeskola; och för det andra, eftersom begreppet lag (fa), om än viktigt, inte alls är centralt i tanken på alla dessa tänkare. Legalism är alltså inte en vetenskaplig kategori utan snarare en vetenskaplig konvention.,
stora källor för legalistisk tanke är de verk som tillskrivs de ledande Legalisttänkarna, Shang Yang( d. 338 b. c. e.), Shen Buhai (d. 337 b.c.e.), Shen Dao (fl. slutet av fjärde århundradet f.kr.c.e.), och Han Feizi d. 233 b.c.e.), liksom delar av de Stridande Staterna collectanea, den Guanzi och Lüshi chunqiu. Av dessa har endast den första obestridda legalistiska referenser, medan de andras intellektuella tillhörighet ständigt ifrågasätts., Dessa tvister trots, vi kan urskilja flera stora metoder som kännetecknar dessa tänkare och texter och skilja dem från samtida intellektuella strömmar. Först försökte alla stärka staten mot samhället genom perfektion av en centraliserad byråkratisk mekanism. För det andra antog Legalisterna ett linjalcentrerat perspektiv, som ansåg att förstärkning av linjalens auktoritet var avgörande för social stabilitet och att denna auktoritet skulle vara absolut och gränslös., För det tredje förkastade Legalisterna tidigare auktoritet och gynnade institutionella och intellektuella innovationer för att matcha snabba förändringar i den sociopolitiska situationen. För det fjärde förkastade de de moraliska värderingarnas prioritet över praktiska överväganden som förespråkades av de flesta av sina rivaler och antog en pragmatisk och ofta cynisk ställning mot politiska frågor., Slutligen, eftersom stora legalistiska tänkare hade rik erfarenhet som administratörer, militära rådgivare och diplomater, domineras deras skrifter ofta av praktiska frågor i den utsträckning som vissa moderna kritiker ifrågasätter sina filosofiska referenser helt och hållet. Parafrasera Marx, det kan sägas att medan andra filosofer ofta försökte förklara världen, gjorde Legalisterna sitt bästa för att ändra det—och uppnådde verkligen anmärkningsvärda resultat.
Shang Yang
Shang Yang är den stora legalistiska tänkaren och statsmannen. Som kansler för Lord Xiao av Qin (r. 361-338 f.Kr.,) inledde han en rad djupgående reformer som gjorde Qins relativt svaga och perifera tillstånd till den starkaste makten och den slutliga Erövraren och unifier i den kinesiska världen. Shang Yang ’s åsikter presenteras i Shang jun shu (Lord Shangs bok); även om delar av boken komponerades efter hans död återspeglar texten i stor utsträckning Shang Yang’ s arv.
Shang Yang syftade till att göra Qin till ett kraftfullt tillstånd genom två parallella och sammankopplade processer: uppmuntra jordbruksproduktion och stärka militär förmåga., För att uppnå dessa mål förespråkade han ett tydligt system av belöningar och straff, enligt vilka aristokratiska LED skulle beviljas för högkorn och för militära meriter, medan hög beskattning skulle tillämpas mot köpmän och andra ”parasiter” och hårda straff skulle åläggas dem som flydde slagfältet och deras släktingar., Han hävdade att rationell förvaltning av statliga medel och fördela mer resurser för att återkräva ödemarken skulle främja jordbruksproduktion, medan militära prestationer skulle uppnås genom att överge någon pretension av moraliskt beteende på slagfältet: ”när du åtar dig vad fienden skäms över att göra, kommer du att gynna.”
Shang Yang ” s största oro var att hjälpa linjalen att dämpa och övervinna sitt folk. Folket är i sig själviska och dumma, och de vet inte hur man uppnår välstånd och fred., Därför behövs ett enhetligt rättssystem för belöningar och straff för att få ordning. Straffen bör vara allvarliga: att införa hårda straff för de minsta lagöverträdelserna kan förhindra att kapitalbrott uppträder. Endast genom att skrämma folket, upprätta ett system med kollektivt ansvar och ömsesidig övervakning, kan linjalen eliminera brott och uppnå fred för medborgarna. Detta i slutändan moraliska mål bör därför uppnås genom öppet omoraliska medel.,
Shang Yang förlöjligade traditionell kultur, moraliska värderingar och övertygelser i harmoniska relationer mellan linjalen och hans ämnen. Alla dessa är svunna vägar, lämpliga kanske i det avlägsna förflutna men meningslösa i den nuvarande åldern av konstant krigföring och inre kamp. Den enda meningsfulla lärdomen från det förflutna är att kloka härskare ändrade sina lagar och förordningar i enlighet med förändrade omständigheter. Shang Yang konstruerade en evolutionär modell för social utveckling, från en kin – baserad ordning mot en juridisk baserad; senare legalistiska tänkare antog och ändrade ytterligare denna modell.,
Shang Yang lyckades skapa ett hårt och påträngande tillstånd som djupt trängde in i samhället och eliminerade eller försvagade tidigare autonoma sociala enheter, såsom härstamning och jordbrukskommunen. Hans framgång, erkände även av sina rivaler, förklarar hans överklagande, trots hans uppenbara attacker mot de intellektuella, som han kallade parasiter och vars moraliska och intellektuella referenser han ständigt försökte undergräva., I det långa loppet, dock, dessa anti-intellektuella philippics backfired mot Shang Yang och hans anhängare, förvandla Legalism till en Öppet negativ etikett bland medlemmarna i utbildade eliten.Shen Buhai, Shang Yang”s contemporary, var en kansler i delstaten Han. Enligt uppgift återställde hans administrativa reformer stabiliteten i denna stat och gjorde den till en modell för effektivitet för resten av den kinesiska världen. Faktum är att Shang Yang är associerad med lagen (fa ), Shen Buhai”s kännetecken var utvecklingen av tekniken för regel (shu )., Shen Buhai bok förlorades och delvis rekonstruerades från återstående citat på artonhundratalet.
Shen förlöjligade den traditionella betoningen på harmoniska relationer inom den härskande apparaten och varnade linjalen att hans värsta fiende inte skulle ”smet i spärrade dörrar och grindar” utan snarare vara en av ministrarna ”som genom att begränsa vad linjalen ser och begränsar vad linjalen hör, griper sin regering och monopoliserar sina kommandon, besitter sitt folk och tar sin stat.,”I stället för att lita på sina bedrägliga medhjälpare bör linjalen upprätta ett strikt övervakningssystem över sina ministrar. Han bör dela upp uppgifterna mellan tjänstemännen, inspektera deras prestanda och förhindra ett horisontellt informationsflöde mellan dem. För att maximera sin makt måste suveränen strikt bevara sina privilegier som en huvudbeslutsfattare men bör aldrig störa den dagliga administrativa rutinen som är den regerade uppgiften. Shen ’ s system, fulländat och modifierat av andra, bidrog starkt till inrättandet av en effektiv byråkrati på kinesisk mark.,
Han Feizi
Han Feizi, den sista och mest sofistikerade av de Stridande staterna” Legalist tänkare, krediteras med syntetisera Shang Yang”s och Shen Buhai”s prestationer. Han grundade dessutom sin filosofi om lag på solida metafysiska stiftelser, låna idéer från den daoistiska klassikern Laozi (eller Dao De jing ). DAOs monistiska transcendenta kraft (”Tao” vägen) är belägen i linjalen, vars auktoritet är därmed gränslös och otvivelaktig. DAO: s principer (li ) manifesteras i lagen, som därmed blir den konstanta och oförskräckliga grunden för det mänskliga samhället., Social hierarki återspeglar också kosmiska principer och det är lika oantastligt.
filosofisk sofistikering trots att Han Feizi ’ s berömmelse härrör från hans skarpsinniga och cyniska analyser av politiska och sociala lagar och praxis. Politik är ett slagfält där bedrägeri och förräderi är vanliga, och ömsesidigt förtroende och moral är en anomali. Linjalen borde inte lita på folket eller hans medhjälpare, varken hans släkt eller hans närmaste vänner. Denna uppriktighet är avslöjande eftersom Han Feizi, som minister själv, faktiskt hävdade att han inte heller kan lita på., Denna motsägelse mellan han Feizis idéer och hans personliga ambitioner ledde slutligen till en personlig tragedi: efter att han anlänt till staten Qin fängslades Han Feizi och avrättades som en potentiell spion för sitt han-hemland. Senare beundrade kungen av Qin enligt uppgift han Feizis läror och beklagade sitt beslut. Han Feizi bevittnade således inte den ultimata triumfen av hans ideologi, som kom strax efter hans död med den kejserliga enandet av 221 B.C.E.
senare Legalism
legalismens triumf i Qin-riket (221-207 b.c.e.) var i viss utsträckning en Pyrrhic seger., Qin ” s hård behandling av oberoende tänkare, som kulminerade i bränningen av privathållna boksamlingar, backfired mot den legalistiska ideologin, som förlorade sin popularitet bland den utbildade eliten. Även om legalistiska metoder och idéer förblev inflytelserika under de kejserliga årtusenden, avvisade linjalerna Öppet Legalister ” cynism och anti-intellektualism och deras betoning på konstant innovation., I det tjugonde århundradet legalisterna ”idéer mäktiga staten starkt vädjade till moderna intellektuella, och skolan” s berömmelse nådde sin topp under Pro-legalistisk kampanj i Folkrepubliken Kina i början till mitten av 1970-talet. efter Mao Zedong”s död 1976, dock tidvattnet vänt igen, och den legalistiska bidrag till traditionella Kina” s polity var återigen avbetyg.
Se även Kinesisk tanke ; konfucianism ; Machiavellism ; Mohism .
bibliografi
Creel, Herrlee G. Shen PU-hai: en kinesisk politisk filosof av det fjärde århundradet f.Kr., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Zhengyuan. Kinas Legalister: de tidigaste Totalitarianerna och deras styrande konst. Armonk, N.Y.: Sharpe, 1996.
Han Feizi jijie. Sammanställd av Wang Xianshen. Peking: Zhonghua data, 1998. Samlade kommentarer om Han Feizi.
Han Fei-tzu: grundläggande skrifter. Översatt av Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.
Shang jun shu zhui zhi. Redigerad av Jiang Lihong. Peking: Zhonghua shu ju, 1986.
Wang, Hsiao-po, och Leo S. Chang. Den filosofiska grunden för han Fei: s politiska teori. Monografi nr., 7 i samhället för asiatisk och jämförande filosofi. Honolulu: University of Hawai”jag Press, 1986.
Zheng, Liangshu. Shang Yang qi ji xuepai. Shanghai: Gu ji chu förbud hon, 1989.
Yuri Pines