Liv, frihet och strävan efter lycka
USA: s självständighetsförklaring utarbetades av Thomas Jefferson, och redigerades sedan av kommittén av fem, som bestod av Jefferson, John Adams, Benjamin Franklin, Roger Sherman och Robert Livingston. Det redigerades sedan ytterligare och antogs av Kommittén för hela den andra kontinentala kongressen den 4 juli 1776. Andra stycket i den första artikeln i självständighetsförklaringen innehåller frasen ”liv, frihet och strävan efter lycka”.,
Jefferson”s ”original Rough draught” är på utställning i kongressbiblioteket. Denna version användes av Julian Boyd för att skapa en utskrift av Jeffersons utkast, som lyder:”Vi håller dessa sanningar att vara heliga & obestridlig; att alla män skapas lika & oberoende, att från den lika skapelsen de härleda rättigheter inneboende & omistlig, bland vilka är bevarandet av livet, &frihet, & strävan efter lycka.,”Kommittén av fem redigerade Jefferson utkast. Deras version överlevde ytterligare ändringar av hela kongressen intakt och lyder: ”Vi håller dessa sanningar för att vara självklara, att alla män skapas lika, att de är utrustade av sin skapare med vissa oförytterliga rättigheter, att bland dessa är liv, frihet och strävan efter lycka.”
ett antal möjliga källor eller inspirationer för Jeffersons användning av frasen i självständighetsförklaringen har identifierats, även om forskare debatterar i vilken utsträckning någon av dem faktiskt påverkat Jefferson., Den största oenigheten kommer mellan dem som föreslår att frasen drogs från John Locke och de som identifierar någon annan källa.
Lockean roots hypotesisedit
1689 hävdade Locke i” att det politiska samhället existerade för att skydda ”egendom”, som han definierade som en person”s ”liv, frihet och egendom”. I ett brev om tolerans skrev han att magistratens makt var begränsad till att bevara en persons ” s ”civila intresse”, som han beskrev som”liv, frihet, hälsa och oförmåga hos kroppen; och innehav av yttre saker”., Han förklarade i sin uppsats om mänsklig förståelse att ”den högsta perfektionen av intellektuell natur ligger i en noggrann och ständig strävan efter sann och solid lycka”.
enligt de forskare som såg roten till Jefferson”s tanke i Locke”s doktrin, Jefferson ersatte” estate ”med” strävan efter lycka”, även om detta inte betyder att Jefferson menade” strävan efter lycka ” att i första hand eller uteslutande hänvisa till egendom., Under ett sådant antagande skulle självständighetsförklaringen förklara att regeringen existerade främst av de skäl som Locke gav, och vissa har utökat den tanken för att stödja en uppfattning om begränsad regering.,ed enhälligt av Virginia Konventionen av Delegater från den 12 juni 1776, talar om lycka i samband med tydlig Lockean rättigheter och är illustrativt för det sätt på vilket ”de grundläggande naturliga rättigheter för mänskligheten” uttryckte vid den tiden: ”Att alla män är av naturen lika fri och oberoende och har vissa medfödda rättigheter, som, när de träder in i ett tillstånd av samhället, de kan inte, av en kompakt, beröva eller avyttra sina efterkommande, nämligen att njuta av livet och friheten, med hjälp av att förvärva och besitta egendom, samt att arbeta för och få lycka och trygghet.,”
Independence Hall Assembly Room där Thomas Jefferson tjänstgjorde i kongressen
Benjamin Franklin var överens med Thomas Jefferson att spela ner skyddet av ”egendom” som ett mål för regeringen. Det noteras att Franklin fann fastigheten att vara en ”varelse av samhället” och därmed trodde han att det skulle beskattas som ett sätt att finansiera det civila samhället.,
alternativa hypotesedit
år 1628 skrev Sir Edward Coke i den första delen av Institutes of the Lawes of England, hans kommentar till Thomas de Littleton, att ”det sägs ofta att tre saker gynnas i lag, liv, frihet, Dower.”Vid common law var dower nära bevakad som ett sätt på vilket änkan och föräldralös av en avliden markägare kunde behålla sin verkliga egendom.
Garry Wills har hävdat att Jefferson inte tog frasen från Locke och att det verkligen var tänkt att vara en standard genom vilken regeringar bör bedömas., Wills föreslår Adam Ferguson som en bra guide till vad Jefferson hade i åtanke:
”om mod och ett hjärta som ägnas åt mänsklighetens bästa i verkligheten är beståndsdelarna i mänsklig felicity, den vänlighet som görs ger en lycka i den person från vilken den fortsätter, inte i honom på vilken den är skänkt; och det största goda som män som besitter av styrka och generositet kan skaffa sig till sina meddjur är ett deltagande av denna lyckliga karaktär., Om detta är individens bästa, är det likaså mänsklighetens. och dygd innebär inte längre en uppgift genom vilken vi är skyldiga att skänka andra det goda som vi själva avstår från. men förutsätter, i högsta grad, som vi själva besitter, det tillstånd av felicity som vi är skyldiga att främja i världen.”
prästen från 1600-talet och filosofen Richard Cumberland skrev att det är viktigt att främja våra medmänniskors välbefinnande för att”sträva efter vår egen lycka”., Locke kopplade aldrig naturliga rättigheter med lycka, men hans filosofiska motståndare Gottfried Wilhelm Leibniz gjorde en sådan förening i introduktionen till hans Codex Iuris Gentium. William Wollaston ”s naturens Religion avgränsad beskriver den ”sannaste definitionen” av ”naturlig religion”som” strävan efter lycka genom utövandet av förnuft och sanning”. En engelsk översättning av Jean-Jacques Burlamaqui ”s principer för naturlig och politisk lag som utarbetats 1763 hyllades ”ädla strävan” av ”sann och solid lycka” i öppningskapitlet diskuterar naturliga rättigheter., Historikern Jack Rakove positionerar Burlamaqui som en källa förutom Locke som inspiration för Jeffersons fras.
en annan möjlig källa för frasen finns i kommentarerna om Englands lagar publicerade av Sir William Blackstone, från 1765 till 1769, som ofta citeras i Förenta staternas lagar., Blackstone hävdar att Gud ” har så intimt sammankopplade, så oskiljaktigt sammanvävda lagarna för evig rättvisa med varje individs lycka, att den senare inte kan uppnås utan genom att observera den förra; och om den förstnämnda är punktligt Lydd, kan den inte annat än inducera den senare., Till följd av vilken ömsesidig koppling mellan rättvisa och mänsklig felicity, har han inte förbryllat naturens lag med en mängd abstraherade regler och föreskrifter, med hänvisning endast till sakernas lämplighet eller olämplighet, som vissa har förgäves överträtt; men har nådigt minskat regeln om lydnad mot denna faderliga bud, ”att människan bör fullfölja sin egen sanna och väsentliga lycka.”Detta är grunden för vad vi kallar etik eller naturlag.”