Logos (Svenska)

Logos, (grekiska: ”ord”, ”anledning” eller ”plan”) plural logoi, i antikens grekiska filosofi och tidig kristen teologi, den gudomliga anledningen implicit i kosmos, beställa den och ge den form och mening., Även om begreppet finns också i Indiska, egyptiska och persiska filosofiska och teologiska system, blev det särskilt betydelsefullt i kristna skrifter och läror som ett medel för att utforma Jesu Kristi roll som Guds princip aktiv i skapandet och den kontinuerliga struktureringen av kosmos och avslöja den gudomliga frälsningsplanen för människor. Det ligger således bakom den grundläggande kristna läran om Jesu preexistens.,

tanken på logotyperna i den grekiska tanken harks tillbaka åtminstone till den 6: e århundradet-f. Kr. filosofen Heraclitus, som i den kosmiska processen såg en logotyp som är analog med resonemangskraften hos människor. Senare definierade stoikerna, filosoferna som följde tänkarens Zeno av Citium (4: e–3: e århundradet f. Kr.) logotyperna som en aktiv rationell och andlig princip som genomsyrade all verklighet. De kallade logos providence, natur, Gud och universums själ, som består av många seminal logoi som finns i de universella logotyperna., Philo Judaeus (Philo of Alexandria), en 1: a århundradet-CE judisk filosof, lärde att logotyperna var mellanhand mellan Gud och kosmos, som är både skapelsens agent och agenten genom vilken det mänskliga sinnet kan gripa och förstå Gud. Enligt Philo och de mellersta platonerna (filosofer som tolkade i religiösa termer Platons läror) var logotyperna både immanenta i världen och samtidigt det transcendenta gudomliga sinnet.,

i evangeliets första kapitel enligt Johannes identifieras Jesus Kristus som ”ordet” (grekiska logotyper) inkarnerat eller gjort kött. Denna identifiering av Jesus med logos är baserad på Gamla Testamentet (hebreiska Bibeln) begrepp uppenbarelse, såsom förekommer i den ofta använda frasen ”Herrens ord”—som connoted idéer Guds verksamhet och makt—och den judiska uppfattningen att visdom är den gudomliga agent som drar människor till Gud och identifieras med Guds ord., Evangeliets författare enligt Johannes använde detta filosofiska uttryck, vilket lätt skulle vara igenkännligt för läsare i den hellenistiska (grekiska Kulturella) världen, för att betona Kristi person, som författaren beskriver som ”vägen och sanningen och livet.”Precis som judarna hade sett Toran (lagen) som förefintlig med Gud, så också författaren till Johannes såg Jesus, Men Jesus kom att betraktas som den personifierade källan till liv och belysning av mänskligheten. St., Johannes tolkar logotyperna som oskiljaktiga från Jesu person och innebär inte bara att logotyperna är den uppenbarelse som Jesus förkunnar.

identifieringen av Jesus med logotyperna, som är underförstådd på olika ställen i Nya Testamentet men som specifikt anges i evangeliet enligt John, utvecklades vidare i den tidiga kyrkan men mer på grundval av grekiska filosofiska idéer än på Gamla Testamentets motiv., Denna utveckling dikterades av försök från tidiga kristna teologer och apologer att uttrycka den kristna tron i termer som skulle vara begriplig för den hellenistiska världen och att imponera på sina lyssnare med uppfattningen att Kristendomen var överlägsen eller arvtagare till allt som var bäst i hednisk filosofi., Således, i sina ursäkter och polemiska verk, uppgav de tidiga apostoliska (kristna) fäderna att Kristus, som de existerande logotyperna, (1) avslöjar Fadern till mänskligheten och är föremål för Guds Gamla Testamentets manifestationer; (2) är den gudomliga anledningen till att hela mänskligheten delar, så att Heraclitus och andra som levde med anledning var kristna före Kristus; och (3) är den gudomliga vilja och ord som världarna var inramade.