Metafysik (Svenska)

pre-historyEdit

kognitiv arkeologi som analys av grottmålningar och annan Förhistorisk Konst och seder tyder på att en form av flerårig filosofi eller shamanisk metafysik kan sträcka sig tillbaka till födelsen av beteendemodernitet, runt om i världen. Liknande övertygelser finns i dagens ”stenålder” kulturer som australiensiska aboriginer. Flerårig filosofi postulerar existensen av en ande eller konceptvärld tillsammans med den dagliga världen och interaktioner mellan dessa världar under drömmar och ritualer, eller på speciella dagar eller på speciella platser., Det har hävdats att flerårig filosofi utgjorde grunden för Platonism, med Platon som artikulerar, snarare än att skapa, mycket äldre utbredd övertygelse.

Brons AgeEdit

Bronsålderskulturer som forntida Mesopotamien och Forntida Egypten (tillsammans med liknande strukturerade men kronologiskt senare kulturer som Mayans och aztekerna) utvecklade trossystem baserade på mytologi, antropomorfa gudar, mind–body dualism och en andevärld, för att förklara orsaker och kosmologi., Dessa kulturer verkar ha varit intresserade av astronomi och kan ha associerat eller identifierat stjärnorna med några av dessa enheter. I forntida Egypten verkar den ontologiska skillnaden mellan ordning (maat) och kaos (Isfet) ha varit viktig.

Pre-Socratic GreeceEdit

den första namngivna grekiska filosofen, enligt Aristoteles, är Thales av Miletus, början av 6: e århundradet f.Kr., Han använde sig av rent fysiska förklaringar för att förklara världens fenomen snarare än de mytologiska och gudomliga förklaringarna av tradition. Han tros ha posited vatten som den enda underliggande principen (eller Arche i senare aristoteliska terminologi) av den materiella världen. Hans kollega, men yngre Miletier, Anaximander och Anaximener, posited också monistiska underliggande principer, nämligen apeiron (obestämd eller gränslös) respektive luft.

en annan skola var Eleatics, i södra Italien., Koncernen grundades i början av femte århundradet F.KR av Parmenides, och ingår Zenon från Elea och Melissus av Samos. Metodologiskt var Eleatiken i stort sett rationalistisk och tog logiska standarder för tydlighet och nödvändighet att vara sanningskriterierna. Parmenides ” huvuddoktrin var att verkligheten är en enda oföränderlig och universell varelse. Zeno använde reductio ad absurdum, för att visa den illusoriska naturen av förändring och tid i sina paradoxer.

Heraclitus av Efesos, däremot, gjorde förändring central, undervisning att ”allt flyter”., Hans filosofi, uttryckt i korta aforismer, är ganska kryptisk. Till exempel lärde han också motsatsernas enhet.

Democritus och hans lärare Leucippus, är kända för att formulera en atomteori för kosmos. De anses vara föregångare till den vetenskapliga metoden.

klassisk ChinaEdit

metafysik i kinesisk filosofi kan spåras tillbaka till de tidigaste kinesiska filosofiska begreppen från Zhou-dynastin som Tian (Heaven) och Yin och Yang., Det fjärde århundradet F.KR såg en sväng mot kosmogoni med anledning av Taoismen (i Daodejing och Zhuangzi) och ser till den naturliga världen som dynamiska och ständigt föränderliga processer som spontant uppstår från en enda inneboende metafysiska källa eller princip (Tao). En annan filosofisk skola som uppstod runt denna tid var skolan av naturalister som såg den ultimata metafysiska principen som Taiji, Den ”högsta polariteten” som består av krafterna i Yin och Yang som alltid var i ett tillstånd av förändring som söker balans., En annan oro för kinesisk metafysik, särskilt Taoism, är förhållandet och naturen av att vara och icke-vara (du och Wu). Taoisterna ansåg att den ultimata, Tao, också var icke-varelse eller ingen närvaro. Andra viktiga begrepp var de av spontan generation eller naturlig vitalitet (Ziran) och ”korrelativ resonans” (Ganying).

efter nedgången av Handynastin (220 CE) såg Kina uppkomsten av Neo-taoistiska xuanxue skolan. Denna skola var mycket inflytelserik när det gällde att utveckla begreppen senare Kinesisk metafysik. Buddhistisk filosofi gick in i Kina (c., 1: a århundradet) och påverkades av de inhemska kinesiska metafysiska begreppen att utveckla nya teorier. De infödda Tiantai och Huayen filosofiska skolor upprätthöll och omtolkade de indiska teorierna shunyata (tomhet, kong) och Buddha-nature (fo xing) i teorin om interpenetration av fenomen. Neo-Konfucians som Zhang Zai under påverkan av andra skolor utvecklade begreppen ”princip” (li) och vital energy (qi).,

klassisk GreeceEdit

Sokrates och PlatoEdit

Sokrates är känd för sin dialektiska eller ifrågasättande inställning till filosofi snarare än en positiv metafysisk doktrin.

hans elev, Platon är känd för sin teori om former (som han placerar i Sokrates mun i sina dialoger). Platonisk realism (anses också vara en form av idealism) anses vara en lösning på universalproblemet; dvs vilka specifika objekt har gemensamt är att de delar en specifik Form som är universell för alla andra av deras respektive slag.,

teorin har ett antal andra aspekter:

• epistemologisk: kunskap om formerna är mer säker än bara sensoriska data.
• etisk: formen av det goda sätter en objektiv standard för moral.
• tid och förändring: formernas värld är evig och oföränderlig. Tid och förändring hör bara till den lägre sensoriska världen. ”Tiden är en rörlig bild av evigheten”.
• abstrakta objekt och matematik: siffror, geometriska figurer etc., existera sinne-självständigt i formens Värld.,

Platonism utvecklades till Neoplatonism, en filosofi med en monoteistisk och mystisk smak som överlevde långt in i den tidiga kristna eran.

Aristoteleedit

platos elev Aristoteles skrev mycket om nästan varje ämne, inklusive metafysik. Hans lösning på universalproblemet kontrasterar med Platon ” s. medan platoniska former är existentiellt uppenbara i den synliga världen, bor aristoteliska essenser i uppgifter.,

potentialitet och aktualitet är principer för en dikotomi som Aristoteles använde genom sina filosofiska verk för att analysera rörelse, orsakssamband och andra frågor.

den aristoteliska teorin om förändring och orsakssamband sträcker sig till fyra orsaker: materialet, formellt, effektivt och slutgiltigt. Den effektiva orsaken motsvarar vad som nu kallas en orsak enkelhet. Slutliga orsaker är explicit teleologiska, ett begrepp som nu betraktas som kontroversiellt inom vetenskapen. Frågan / formen dikotomi var att bli mycket inflytelserik i senare filosofi som ämne / essens distinktion.,

öppningsargumenten i Aristoteles metafysik, bok i, kretsar kring sinnena, kunskap, erfarenhet, teori och visdom. Det första huvudfokus i metafysiken är att försöka bestämma hur intellektet ”avancerar från sensation genom minne, erfarenhet och konst till teoretisk kunskap”. Aristoteles hävdar att synen ger oss möjlighet att känna igen och komma ihåg erfarenheter, medan ljudet tillåter oss att lära oss.,

klassisk IndiaEdit

mer om indisk filosofi: hinduisk filosofi

Sāphyaedit

Sāphya är ett gammalt system av indisk filosofi baserad på en dualism som involverar de ultimata principerna för medvetande och materia. Det beskrivs som den rationalistiska skolan av indisk filosofi. Det är mest relaterat till hinduismens yogaskola, och dess metod var mest inflytelserik på utvecklingen av tidig Buddhism.

Sāmkhya är en uppräkningsfilosofi vars epistemologi accepterar tre av sex pramanas (bevis) som det enda tillförlitliga sättet att få kunskap., Dessa inkluderar pratyak (perception), Anumana (inferens) och śabda (āptavacana, ord/vittnesbörd om tillförlitliga källor).

Samkhya är starkt dualist. Sāmkhya-filosofin betraktar universum som bestående av två realiteter; Puru Matia (medvetande) och prakti (Materia). Jiva (en levande varelse) är det tillstånd där Puru tria är bunden till prakri i någon form. Denna fusion, säger Samkhya-forskarna, ledde till framväxten av buddhi (”andlig medvetenhet”) och ahajkāra (ego medvetenhet)., Universum beskrivs av denna skola som en skapad av purusa-prakti enheter infunderas med olika permutationer och kombinationer av olika uppräknade element, sinnen, känslor, aktivitet och sinne. Under obalansen överväldigar en av fler beståndsdelar de andra, vilket skapar en form av bondage, särskilt av sinnet. Slutet på denna obalans kallas bondage befrielse, eller moksha, av Samkhya-skolan.

förekomsten av Gud eller högsta varelse är inte direkt hävdat, eller anses relevant av Samkhya filosofer. Sākhya förnekar den slutliga orsaken till Ishvara (Gud)., Medan Samkhya-skolan anser Vedas som en pålitlig kunskapskälla, är det en ateistisk filosofi enligt Paul Deussen och andra forskare. En viktig skillnad mellan Samkhya och Yoga skolor, statliga forskare, är att Yoga skolan accepterar en ”personlig, men i huvudsak inaktiv, gudom”eller” personlig Gud”.

Samkhya är känd för sin teori om guidas (kvaliteter, medfödda tendenser)., Gua, det står, är av tre typer: sattva är bra, medkännande, upplysande, positiv och konstruktiv; rajas är en av aktivitet, kaotisk, passion, impulsiv, potentiellt bra eller dåligt; och tamas är kvaliteten på mörkret, okunnighet, destruktiv, slö, negativ. Allt, alla livsformer och människor, Statliga Samkhya-forskare, har dessa tre Gua, men i olika proportioner. Samspelet mellan dessa Gua definierar karaktären hos någon eller något, av naturen och bestämmer livets framsteg., Samkhya-teorin om gu blev allmänt diskuterad, utvecklad och förfinad av olika skolor av indiska filosofier, inklusive buddhismen. Samkhyas filosofiska avhandlingar påverkade också utvecklingen av olika teorier om hinduisk etik.

VedāntaEdit

förverkligandet av Självidentitetens natur är det huvudsakliga syftet med Vedanta-systemet för Indisk metafysik., I Upanishaderna är självmedvetandet inte den första personens indexerade självmedvetenhet eller den självmedvetenhet som är självreferens utan identifiering, och inte heller det självmedvetande som som en slags önskan är nöjd med en annan självmedvetenhet. Det är självförverkligande; förverkligandet av jaget som består av medvetande som leder allt annat.

ordet självmedvetande i Upanishaderna betyder kunskapen om Brahmans existens och natur. Det betyder medvetandet om vår egen verkliga varelse, den primära verkligheten., Självmedvetenhet innebär självkännedom, kunskapen om Prajna dvs Prana som är Brahman. Enligt Upanishads är Atman eller Paramatman fenomenalt okänd; Det är föremål för realisering. Atman är ovetande i sin väsentliga natur; det är ovetande i sin väsentliga natur eftersom det är det eviga ämnet som vet om allt inklusive sig själv. Atman är knower och även den kända.

metafysiker anser att självet antingen skiljer sig från det absoluta eller helt identiskt med det absoluta., De har gett form till tre tankeskolor-a) den dualistiska skolan, b) Den Kvasidualistiska skolan och c) den monistiska skolan, som ett resultat av deras varierande mystiska upplevelser. Prakrti och Atman, när de behandlas som två separata och distinkta aspekter som utgör grunden för den Dualism av Shvetashvatara Upanishad. Kvasi-dualism återspeglas i Ramanujas Vaishnavite-monoteism och den absoluta monismen, i Adi Shankara läror.

självmedvetenhet är det fjärde medvetandetillståndet eller Turiya, de tre första är Vaisvanara, Taijasa och Prajna., Dessa är de fyra tillstånden för individuellt medvetande.

det finns tre olika stadier som leder till självförverkligande. Det första steget är att mystiskt uppfatta självets härlighet inom oss som om vi skilde oss från det. Det andra steget är att identifiera” i-in ” med jaget, att vi är i väsentlig natur helt identiska med det rena jaget. Den tredje etappen är att inse att Atman är Brahman, att det inte finns någon skillnad mellan jaget och det absoluta. Den fjärde etappen är att inse ”jag är absolut” – Aham Brahman Asmi., Den femte etappen är att inse att Brahman är” allt ” som finns, liksom det som inte existerar.

buddhistisk metafysiksedit

i buddhistisk filosofi finns det olika metafysiska traditioner som har föreslagit olika frågor om verklighetens natur baserat på Buddhas läror i de tidiga buddhistiska texterna. Buddha i de tidiga texterna fokuserar inte på metafysiska frågor utan på etisk och andlig träning och i vissa fall avvisar han vissa metafysiska frågor som ohjälpliga och obestämda Avyakta, som han rekommenderar bör avsättas., Utvecklingen av systematisk metafysik uppstod efter Buddhas död med uppkomsten av Abhidharma-traditionerna. De buddhistiska Abhidharma skolor utvecklat sin analys av verkligheten baserat på begreppet dharmas som är den ultimata fysiska och mentala händelser som makeup erfarenhet och deras relationer till varandra. Noa Ronkin har kallat sitt tillvägagångssätt ”fenomenologiskt”.

senare filosofiska traditioner inkluderar Madhyamika school of Nagarjuna, som vidareutvecklade teorin om tomhet (shunyata) av alla fenomen eller dharmas som avvisar någon form av substans., Detta har tolkats som en form av anti-foundationalism och anti-realism som ser verkligheten som att ha någon ultimat väsen eller mark. Yogacara skolan under tiden främjat en teori som kallas ”medvetenhet bara” (vijnapti-matra) som har tolkats som en form av Idealism eller fenomenologi och förnekar splittringen mellan medvetenhet själv och föremålen för medvetenhet.

islamisk metafysicsedit

stora idéer i Sufi metafysik har omringat begreppet wedah (وحدة) betyder ”enighet”, eller på arabiska توحيد tawhid., wadat al-wujūd betyder bokstavligen ”existensens enhet” eller ”enighet av varelse.”Frasen har översatts” pantheism.”Wujud (dvs existens eller närvaro) här refererar till Allah”(s wujud (jämför tawhid). Å andra sidan, wa, Ash-shuhūd, som betyder ”Apparentism” eller ”monoteism of Witness”, anser att Gud och hans skapelse är helt separata.

Scholasticism and the Middle AgesEdit

mer om medeltida filosofi och metafysik: medeltida filosofi

mellan ca 1100 och 1500, filosofi som disciplin ägde rum som en del av den katolska kyrkans undervisningssystem, känd som scholasticism. Skolastisk filosofi ägde rum inom en etableradramar som blandar kristen teologi med aristoteliska läror. Även om grundläggande ortodoxier inte ofta ifrågasattes, fanns det ändå djupa metafysiska meningsskiljaktigheter, särskilt över universalproblemet, som engagerade Duns Scotus och Pierre Abelard., William of Ockham är ihågkommen för sin princip om ontologisk parsimony.

Continental rationalismEdit

i den tidiga moderna perioden (17th och 18th århundraden) är systembyggnadens omfattning ofta kopplad till filosofins rationalistiska metod, det vill säga tekniken att härleda världens natur med ren anledning. De scholastiska begreppen substans och olycka användes.

• Leibniz föreslog i sin Monadologi ett flertal icke-interagerande ämnen.,
• Descartes är känd för sin dualism av materiella och mentala ämnen.
• Spinoza trodde att verkligheten var en enda substans av Gud-eller-natur.

WolffEdit

Christian Wolff hade teoretisk filosofi uppdelad i en ontologi eller filosofiprima som en allmän metafysik, som uppstår som en preliminär till skillnaden mellan de tre ”speciella metafysik” på själen, världen och Gud: rationell Psykologi, rationell kosmologi och rationell teologi. De tre disciplinerna kallas empiriska och rationella eftersom de är oberoende av uppenbarelse., Detta system, som är motsvarigheten till religiös trepartition i varelse, skapelse och skapare, är mest känd för filosofiska studenter av Kant”s behandling av det i kritiken av ren anledning. I” förordet”av 2: a upplagan av Kant ”s bok definieras Wolff” den största av alla dogmatiska filosofer.”

Brittisk empiricismEdit

Brittisk empiricism markerade något av en reaktion på rationalist och systembyggande metafysik, eller spekulativa metafysik som det var pejorativt betecknas., Skeptikern David Hume förklarade famously att de flesta metafysik bör sändas till Flammorna (se nedan). Hume var ökänd bland sina samtidiga som en av de första filosoferna att Öppet tvivla på religion, men är mer känd nu för sin kritik av orsakssamband. John Stuart Mill, Thomas Reid och John Locke var mindre skeptiska och omfamnade en mer försiktig stil av metafysik baserad på realism, sunt förnuft och vetenskap. Andra filosofer, särskilt George Berkeley leddes från empirism till idealistisk metafysik.,

Kantedit

Immanuel Kant försökte en stor syntes och översyn av de trender som redan nämnts: scholastic filosofi, systematisk metafysik och skeptisk empiricism, för att inte glömma den spirande vetenskapen om hans dag. Liksom systembyggarna hade han en övergripande ram där alla frågor skulle behandlas. Liksom Hume, som berömda väckte honom från hans ”dogmatiska slumrar”, var han misstänksam mot metafysisk spekulation och lägger också stor vikt vid det mänskliga sinnets begränsningar.,Kant beskrev sitt skifte i metafysik bort från att göra påståenden om en objektiv noumenalvärld, mot att utforska den subjektiva fenomenala världen, som en Kopernikansk Revolution, analogt med (men motsatt i riktning mot) Copernicus” skift från människan (ämnet) till solen (ett objekt) i mitten av universum.

Kant såg rationalistiska filosofer som syftar till en slags metafysisk kunskap som han definierade som den syntetiska apriori – det är kunskap som inte kommer från sinnena (det är a priori) men handlar ändå om verkligheten (syntetisk)., I den mån det handlar om verkligheten skiljer det sig från abstrakta matematiska propositioner (som han betraktar analytisk apriori) och är apriori skiljer det sig från empirisk, vetenskaplig kunskap (som han kallar syntetisk aposteriori). Den enda syntetiska apriori-kunskapen vi kan ha är hur våra sinnen organiserar sinnenas data.att organisera ramverk är utrymme och tid, som för Kant inte har någon själslig existens, men ändå fungerar enhetligt hos alla människor. Apriori kunskap om tid och rum är allt som återstår av metafysik som traditionellt tänkt., Det finns en verklighet bortom sensoriska data eller fenomen, som han kallar sfären av noumena; men vi kan inte veta det som det är i sig, men bara som det verkar för oss. Han tillåter sig att spekulera om att ursprunget till fenomenal Gud, moral och fri vilja kan existera i noumenalområdet, men dessa möjligheter måste ställas mot dess grundläggande okända för människor. Även om han såg sig själv som att ha bortskaffat metafysik, på ett sätt, har han i allmänhet betraktats i efterhand som att ha en egen metafysik och som att börja den moderna analytiska uppfattningen av ämnet.,

senmodern filosofiredigera

1800-talets filosofi påverkades överväldigande av Kant och hans efterträdare. Schopenhauer, Schelling, Fichte och Hegel rensade alla sina egna panoramaversioner av tysk Idealism, Kant ” s egen försiktighet om metafysisk spekulation, och vederläggning av idealism, efter att ha fallit vid vägkanten. Den idealistiska impulsen fortsatte in i början av 1900-talet med brittiska idealister som F. H. Bradley och J. M. E. McTaggart., Anhängare av Karl Marx tog Hegels dialektiska syn på historien och omformulerade den som materialism.

tidig analytisk filosofi och positivismEdit

under den period då idealismen dominerade i filosofin hade vetenskapen gjort stora framsteg. Ankomsten av en ny generation av vetenskapligt sinnade filosofer ledde till en kraftig nedgång i idealismens popularitet under 1920-talet.

analytisk filosofi spearheaded av Bertrand Russell och G. E. Moore. Russell och William James försökte kompromissa mellan idealism och materialism med teorin om neutral monism.,

i början till mitten av 1900-talet såg filosofin en trend att avvisa metafysiska frågor som meningslösa. Drivkraften bakom denna tendens var filosofin om logisk positivism som betraktades av Wiencirkeln, som hävdade att meningen med ett uttalande var dess förutsägelse av observerbara resultat av ett experiment, och därmed att det inte finns något behov av att postulera förekomsten av andra föremål än dessa perceptuella observationer.

vid ungefär samtidigt styrde de amerikanska pragmatisterna en mellankurs mellan materialism och idealism.,Systembyggande metafysik, med ny inspiration från vetenskapen, återupplivades av A. N. Whitehead och Charles Hartshorne.

Continental philosophyEdit

krafterna som formade analytisk filosofi—pausen med idealism och vetenskapens inflytande—var mycket mindre betydelsefulla utanför den engelsktalande världen, även om det fanns en gemensam tur mot språket. Continental filosofi fortsatte i en bana från post Kantianism.,

fenomenologin hos Husserl och andra var avsedd som ett samarbetsprojekt för undersökning av medvetandets egenskaper och struktur som är gemensamma för alla människor, i linje med Kant baserar sin syntetiska apriori på en enhetlig funktion av medvetandet. Det var officiellt neutralt när det gäller ontologi, men var ändå att skapa ett antal metafysiska system. Brentano ” s begreppet avsiktlighet skulle bli mycket inflytelserik, bland annat på analytisk filosofi.,

Heidegger, författare till att vara och tid, såg sig själv som omfokusering på att vara-qua-being och introducerade det nya konceptet Dasein i processen. Att klassificera sig som existentialist skrev Sartre en omfattande studie av att vara och ingenting.

den spekulativa realismrörelsen markerar en återgång till fullblodig realism.

Process metaphysicsEdit

det finns två grundläggande aspekter av vardagen: förändring och uthållighet., Fram till nyligen har den västerländska filosofiska traditionen argumenterat för substans och uthållighet, med några anmärkningsvärda undantag. Enligt process tänkare spelar nyhet, flux och olycka roll, och ibland utgör de den ultimata verkligheten.,

I en bred mening, process-metafysik är lika gammal som Västerländsk filosofi, med siffror som Herakleitos, Plotinus, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander och Nicolas Berdjaev., Det är till synes fortfarande en öppen fråga om stora ”kontinentala” siffror som den sena Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault eller Jacques Derrida bör inkluderas.

samtida analytisk philosophyEdit

medan tidig analytisk filosofi tenderade att avvisa metafysisk teorisering, under påverkan av logisk positivism, återupplivades den under andra hälften av 1900-talet. Filosofer som David K., Lewis Och David Armstrong utvecklade utarbetade teorier om en rad ämnen som universaler, orsakssamband, möjlighet och nödvändighet och abstrakta objekt. Men fokus för analytisk filosofi är i allmänhet borta från byggandet av allomfattande system och mot nära analys av enskilda idéer.

bland de utvecklingar som ledde till återupplivandet av metafysisk teorisering var Quine ’s attack på den analytiska syntetiska skillnaden, som i allmänhet togs för att undergräva Carnap’ s skillnad mellan existensfrågor internt till en ram och de externa till den.,

fiktionens filosofi, problemet med tomma namn och debatten om existensens status som egendom har alla kommit av relativ dunkelhet i rampljuset, medan fleråriga frågor som fri vilja, möjliga världar och tidsfilosofin har fått nytt liv andades in i dem.

den analytiska vyn är av metafysik som studerar fenomenala mänskliga begrepp snarare än att göra påståenden om noumenalvärlden, så dess stil suddar ofta in i språkfilosofi och introspektiv Psykologi., Jämfört med systembyggnad kan det tyckas mycket torrt, stilistiskt lik datorprogrammering, matematik eller till och med bokföring (som ett vanligt angivet mål är att ”redogöra för” enheter i världen).