Recension: Varför lämnade så många katoliker efter Vatikanen II?
spekulationer om varför katoliker lämnar kyrkan går skenande i nyhetsmedia. Vissa kommentatorer skyller fattiga katekeser och liturgi, eller kyrkliga reformer kör amok efter andra Vatikanrådet. Andra fokuserar på maktmissbruk bland präster, uteslutning av kvinnor från kyrkligt ledarskap och kyrkans sexuella läror.
Oxford University Press, 336p $32.,95
dessa diagnoser lider av en brist på Sociologiska bevis bortsett från ”det är därför min bror lämnade.”Av denna anledning erbjuder Stephen Bullivants massutvandring: katolsk Disaffiliation i Storbritannien och amerikan sedan Vatikanen II en salva för dem som försöker förstå trenden med katolsk disaffiliation.
katolsk disaffiliation är svår att studera. Bullivant erkänner detta i ett öppningskapitel. När allt kommer omkring, vad ”räknas” som katolik? Är det regelbunden närvaro? Och om så är fallet, vad utgör regelbundenhet?,
Bullivant definierar katolsk disaffiliation som en intensifierad process av lapsation. Förfallna katoliker får inte delta i Massa med regelbundenhet, men de identifierar sig fortfarande som Katolska. Disaffiliated varken delta massa eller identifiera sig som katolik. De är borta.
Stephen Bullivants massutvandring: katolsk Disaffiliation i Storbritannien och amerikan sedan Vatikanen II erbjuder en salva för dem som försöker förstå trenden med katolsk disaffiliation.
här avslöjar de demografiska bevisen en hel del om både amerikanska och brittiska katoliker., För det första är de största grupperna i båda länderna de som har behållit katolsk identitet (66 procent i USA, 56 procent i Storbritannien). Även om en sådan anslutning är nere från högvattenmärkena i mitten av seklet, tenderar katoliker i båda länderna att förbli katolska. Som Bullivant noterar ignoreras dessa berättelser av media och akademin.
För det andra, när katoliker disaffilierar, gör de det på olika sätt inom de två länderna. I Storbritannien är katoliker mer benägna att flytta från katolicism till att inte utöva någon religion alls., I USA är katoliker mer benägna att byta till en annan version av kristendomen. Få katoliker i båda länderna byter från katolicismen till den engagerade praktiken av en icke-kristen religion. Katoliker i båda nationerna är sällan religiösa synkretister eller på jakt efter exotiska religiösa metoder.
För det tredje är det de yngsta katolikerna som är mest benägna att disaffiliera. Om du föddes och döptes katolik i USA i slutet av 90-talet, 29 procent av din kohort kommer att ha disaffiliated från katolicismen till ingen religion., I Storbritannien kommer 48 procent av samma kohort inte att utöva någon religion.
i Storbritannien är katoliker mer benägna att flytta från katolicism till att inte utöva någon religion alls. I USA är katoliker mer benägna att byta till en annan version av kristendomen.
För det fjärde är invandrare i båda länderna mer benägna att behålla religiös praxis just för att deras föräldrar uppvisar starka religiösa åtaganden. Här är Bullivant i linje med andra sociologer som studerar religion, inklusive Vern L. Bengtson och Christian Smith.,
denna demografiska repetition är viktig, men det som gör Mass Exodus till ett måste-läsa är noggrann uppmärksamhet åt den kvalitativa analysen relaterad till disaffiliation från kyrkan. Genom undersökning av diocesan studier av dem som har disaffiliated inom USA och Storbritannien, Bullivant slutsatsen att det inte finns en enda anledning människor upphör att identifiera som katolik. Ja, Den Katolska kyrkans sexuella undervisning Citeras. Ofta tas den sexuella övergreppskrisen upp. Ibland erkänns liturgisk och doktrinär förvirring efter det andra Vatikanrådet., Men disaffiliation är sällan ett enda ögonblick i en Katoliks liv. I stället är det en process där man inte längre identifierar sig som katolik. Katolsk ”kultur” stannar inte längre.
den andra delen av Bullivants arbete berättar de sociala processer som ledde till disaffiliation. Tillhörighet beror på en robust katolsk kultur, trovärdiga övertygelser som förkroppsligas av ett lokalt samhälle. Fyrtio timmars eukaristisk tillbedjan, processioner genom offentliga gator och erforderliga perioder av fasta och avhållsamhet gjorde det möjligt för katolicismen att leva inom den offentliga sfären., Under 1900-talet började närstridiga katolska församlingar falla ihop i båda länderna långt före andra Vatikanrådet. Bullivant identifierar en snabb period av social förändring till följd av den rörlighet som möjliggjordes under andra världskriget. Dessutom ” expansioner av utbildning som leder till social och geografisk rörlighet, till mushrooming TV och bilägande…de var redan fracturing dessa halvslutna subkulturer.”Disaffiliation var på uppgång redan på 1950-talet.,
Bullivant hävdar att Vatikanen II åtminstone delvis är ansvarig för fenomenet disaffiliation.
Bullivants berättelse om det andra Vatikanrådet kommer sannolikt att dra den starkaste kritiska reaktionen från läsarna. Bullivant hävdar att Vatikanen II åtminstone delvis är ansvarig för fenomenet disaffiliation. Rådets fäder, som försökte bättre evangelisera den moderna världen, sökte liturgiska reformer som skulle möjliggöra fullt, medvetet och aktivt deltagande av katoliker., Liturgin betraktades nu som källa och toppmöte i det katolska livet, vilket ofta ledde till demotionen av de mycket hängivna metoderna som en gång upprätthöll en robust katolsk identitet. Men förändringarna av 1960 – och 1970-talet riktade katoliker till ett antagande att förändringen alltid var runt hörnet. Då ”Humanae Vitae” —och dess bekräftelse på det traditionella katolska förbudet mot preventivmedel-blev ett tillfälle där både ordinerade och lågkatolikerna befann sig (kanske för första gången) uppror mot kyrklig myndighet.,
Bullivants historia om nedgång fortsätter under 1970-och 1980-talet. mass närvaro minskade när de sista spåren av kulturell katolicism försvann. I USA grundades evangeliska megachurches, som började med nondenominational Willow Creek i Illinois, och erbjöd åtminstone en del av den gemensamma solidaritet som etniska församlingar en gång gav. Biskopar, präster och församlingsledare försökte hejda tidvattnet, men nedgången fortsatte.
den näst sista kapitlet i boken anser effekten av sexuella övergrepp krisen på katolicismen i England och USA., Även om boken inte har data om disaffiliation efter den kris som orsakades av 2018 McCarrick abuse revelations, anser Bullivant att sådana nyheter bara kommer att leda till ytterligare disaffiliation. När de som har allvarliga övertygelser uppvisar hyckleri tenderar institutionell misstro att öka, som Bullivant noterar.
det sista kapitlet tar upp en fråga som styrde bokens andra del:misslyckades det andra Vatikanrådet? Bullivant erkänner att det är möjligt att förändringarna i Vatikanen II faktiskt härrörde tidvattnet mot disaffiliation. Det kan vara värre, man kan argumentera.,
misslyckades det andra Vatikanrådet? Bullivant erkänner att det är möjligt att förändringarna i Vatikanen II faktiskt härrörde tidvattnet mot disaffiliation. Det kan vara värre, man kan argumentera.
Bullivant tänker annorlunda. Om Vatikanen II såg sitt ansvar som ett djupare engagemang i det kyrkliga livet, ett mer aktivt deltagande, bör disaffiliationen i synnerhet i förhållande till Mass närvaro vara oroande. Människor är inte mer engagerade. Det andra Vatikanrådet började med liturgiska reformer eftersom de ville ha en mer robust kyrka., Bullivant tror att denna robusthet är närvarande i post-conciliar kyrkan, men det har kommit tillsammans med en massa katoliker som undviker kyrkan helt och hållet.
det är här som Bullivants arbete förblir, enligt min bedömning, ofullständigt. Ja, en ny generation forskare kan behöva analysera Vatikanen II. utan tvekan fanns det falska antaganden om förmågan hos liturgiska reformer för att hejda sekulariseringen, individualismen och konsumismen. Det fanns ofta en naiv optimism om engagemang med modernitet, särskilt i förhållande till liturgisk och kateketisk praxis., Den liturgiska rörelsens myopiska uppsägning av hängiven praxis har lett till en katolicism som är svårare att integrera i det dagliga livet, särskilt för arbetsklass katoliker. Att bedöma några av rådets reformer kommer att vara uppgiften för en generation forskare som har ett historiskt avstånd från rådet självt.
men det är inte helt klart att Vatikanen II misslyckades eftersom det inte hejdade strömmen av disaffiliation., Det är mer troligt att rådets fäder inte ens uppfattade omfattningen av disaffiliation vid horisonten, de sociala förändringar som skulle sopa Europa och USA. Och det är möjligt—även om det är sociologiskt omöjligt att bevisa-att det är den postkonciliära kyrkan ensam som kommer att ha resurser för att reagera på den verkliga krisen, den som rådets fäder inte kunde ha erkänt.
trots denna oenighet finns det mycket att lära av Bullivants välskrivna, ofta humoristiska och intelligenta engagemang med sociologi, teologi och pastoral praxis.