Spridningen av Islam i forntida Afrika

efter erövringen av Nordafrika av muslimska araber i 7th century CE, Islam spred sig över hela Västafrika via köpmän, handlare, forskare och missionärer, det är till stor del genom fredliga medel varigenom afrikanska härskare antingen tolererade religionen eller omvandlas till den själva. På detta sätt sprids Islam över och runt Saharaöknen. Dessutom kom religionen i Östafrika när arabiska handlare korsade Röda havet och i en andra våg bosatte sig längs Swahili-kusten., Militära kampanjer skedde från 1300-talet CE mot de kristna kungadömena Nubia, till exempel, medan i 18th century CE den muslimska Fulani lanserade ett heligt krig i sjön Tchad regionen. Det fanns också ibland våldsamt motstånd av anhängare av traditionella afrikanska övertygelser som animism och fetisch, ande och förfader dyrkan.,

under minst sex århundraden sprids Islam i stor utsträckning fredligt och gradvis varhelst det fanns handelsförbindelser med den bredare muslimska världen i södra Medelhavet, Persiska viken och arabiska havet. Religionen antogs inte enhetligt, och inte heller behöll den sin renhet av ursprung, som ofta existerade vid sidan av traditionella metoder och ritualer., Med religionen kom också andra idéer, särskilt de som rör administration, lag, arkitektur och många andra aspekter av det dagliga livet.

en anteckning om Islam

det är kanske värt att notera i början att spridningen av Islam i Afrika var mycket mer än överföringen och antagandet av religiösa idéer. Som UNESCOS Allmänna Historia i Afrika sammanfattar, till skillnad från många andra religioner:

Islam är inte bara en religion, det är ett övergripande sätt att leva, catering för alla områden av mänsklig existens., Islam ger vägledning för alla aspekter av livet-individuella och sociala, materiella och moraliska, ekonomiska och politiska, rättsliga och kulturella, nationella och internationella. (Vol III, 20)

det är således kanske mer begripligt, med tanke på ovanstående, varför så många afrikanska härskare och eliter var redo att anta en utländsk religion när den också medförde det bestämda fördelarna med styrning och rikedom.,

geografisk spridning

Islam spred sig från Mellanöstern för att ta tag över Nordafrika under andra hälften av 7th century CE när Umayyad Caliphate (661-750 CE) av Damaskus erövrade det området med militär styrka. Därifrån spreds det via islamiserade Berbers (som hade blivit omväxlande Tvingad eller lockad att konvertera) på 8th century CE längs de handelsvägar som korsade Västafrika, som flyttade från östkusten till Centralafrika och slutligen nådde Tchadsjön., Under tiden spred sig religionen också genom egypten och svängde västerut genom Sudanregionen under Saharaöknen. En tredje våg förde religionen till Afrikas östra stränder, Afrikas Horn och Swahili-Kusten, direkt från Arabien och Persiska viken.,

när religionen hade nått savannaregionen som sprider sig över Afrika under den afrikanska kontinenten.Saharaöknen, det antogs av styrande afrikanska eliter, även om mycket ofta inhemska övertygelser och ritualer fortsatte att utövas eller till och med blandades med den nya religionen., Som muslimska handlare trängde djupare in i Afrika så religionen spred sig från ett imperium till ett annat, ta tag först på Gao i 985 CE och sedan inom Ghana imperiet (6th-13th century CE) från slutet av 10th century CE. Därifrån spred sig religionen österut till Mali-riket (1240-1645 CE) och Songhai – riket (c. 1460-C. 1591 CE). Med antagandet av Islam av de styrande i Kungariket Kanem (c. 900 – C. 1390 CE) mellan den 11: e och 13: e århundradet CE och Hausaland från slutet av 14: e århundradet CE, religionen”s omringande av Afrika under Saharaöknen var klar.,

i Östafrika mötte Islam hård konkurrens från kristendomen som var fast förankrad i Nubia och stater som Faras riken (aka Nobatia), Dongola och Alodia och i Axums rike (1: A – 8: e århundradet CE) i vad som idag är Etiopien. Det var inte förrän 1300-talet CE och militär intervention från Mamluk sultanatet i Egypten (1250-1517 CE) att dessa kristna riken blev Muslim, undantaget är Abyssinien (13th-20th century CE)., Dessutom två viktiga Muslimska staterna på Afrikas Horn var Sultanat av Adal (1415-1577 CE) och Ajuran (13-17-talet e. kr.).

Islam hade mer omedelbar framgång längre söderut på Swahili kusten. Från mitten av 8th century CE började muslimska handlare från Arabien och Egypten permanent bosätta sig i städer och handelscentrum längs Swahili-kusten., De lokala Bantu-folken och araberna blandade, liksom deras språk, med att intermarrying var vanligt, och det fanns en blandning av kulturella metoder som ledde till utvecklingen av en unik Swahili-kultur. Islam var mer fast etablerad från 12-talet CE när Shirazi köpmän kom från Persiska viken. Som historikern P. Curtin uttrycker det: ”den muslimska religionen blev slutligen en av de centrala delarna av Swahili identitet. Att vara en Swahili, i senare århundraden, tänkt att vara Muslim ” (125)., Islam var en framgång på kusten men det gjorde ingen inverkan alls på folk som bor i det inre av Östafrika fram till 1800-talet CE.

det fanns andra utmaningar förutom de kristna i Nubia. Det fanns många som starkt höll fast vid sina traditionella övertygelser inför denna nya religion. En annan grupp som kämpade mot islams tidvatten var Mossi-folket, som kontrollerade landet söder om Nigerfloden och som attackerade sådana städer som Timbuktu under första hälften av 15-talet CE., Sedan kom den kristna portugisen till Afrika på både Väst-och Östkusterna där de utmanade islams spridning. Där européerna handlas i stor utsträckning som på Afrikas västkust stater som Konungariket Kongo (14-19th century CE) blev kristen, och från 16th century CE, islamisk dominans av Swahili kusten utmanades.,

skäl till adoption

bortsett från äkta andlig övertygelse kan afrikanska ledare ha erkänt att det skulle vara fördelaktigt att anta islam (eller verka) eller åtminstone tolerera det., De två sfärerna av Islam och handel är nära sammanflätade, som här förklaras i Unescos allmänna historia i Afrika:

föreningen för Islam och handel i Afrika söder om Sahara är ett välkänt faktum. De kommersiellt mest aktiva folken, Dyula, Hausa och Dyakhanke, var bland de första som omvandlades när deras respektive länder kom i kontakt med muslimer. Förklaringen av detta fenomen finns i sociala och ekonomiska faktorer., Islam är en religion född i det kommersiella samhället i Mecka och predikas av en profet som själv hade länge varit en köpman, ger en uppsättning etiska och praktiska prescripts nära relaterade till affärsverksamhet. Denna moraliska kod hjälpte till att sanktionera och kontrollera kommersiella relationer och erbjöd en förenande ideologi bland medlemmarna i olika etniska grupper, vilket gav säkerhet och kredit, två av de främsta kraven för långdistanshandel. (Vol., III, 39)

men i Ghana-riket finns det till exempel Inga bevis för att kungar själva konverterade till Islam, snarare tolererade de muslimska köpmän och de från Ghana som ville konvertera. Ghana huvudstad i Koumbi Saleh var, betydligt, uppdelad i två olika städer från mitten av 11-talet CE. En stad var Muslim och skröt 12 moskéer medan den andra, bara 10 km bort och sällskap av många mellanliggande byggnader, var den kungliga residens med många traditionella kult helgedomar och en moské för att besöka köpmän., Denna uppdelning återspeglade kontinuiteten av inhemska animistiska övertygelser vid sidan av Islam, den tidigare utövas av landsbygdssamhällen.

däremot konverterade kungarna i Mali-riket till Islam, det första fallet var Mansa Uli (aka Mansa Wali eller Yerelenku), som gick på pilgrimsfärd till Mecka på 1260-talet eller 1270-talet CE. Många efterföljande härskare följde efter, mest känt Mansa Musa i (r. 1312-1337 CE) som besökte Kairo och Mecka och tog tillbaka till Mali muslimska forskare, arkitekter och böcker., Moskéer byggdes som Timbuktu ” s Great Mosque (aka Djinguereber eller Jingereber), och Koraniska skolor och universitet etablerades som snabbt fick ett internationellt rykte. En noterad Timbuktu forskare var saint Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi (D. c. 1464 CE) som blev skyddshelgon för staden. En prästklass utvecklades, varav många medlemmar var av Sudanesiskt ursprung, och många agerade ofta som missionärer och spred Islam i de södra delarna av Västafrika.,

eftersom fler människor konverterades, så attraherades fler muslimska präster från utlandet och religionen spreds vidare över Västafrika., Många infödda omvända studerade på platser som Fez, Marocko och blev stora forskare, missionärer och till och med heliga, och så kom Islam inte längre att ses som en utländsk religion utan en svart Afrikansk. Slutligen gjorde muslimska präster ofta sig mycket användbara för samhället i det praktiska dagliga livet (och så ökade de islams överklagande) genom att erbjuda böner på begäran, utföra administrativa uppgifter, erbjuda medicinsk rådgivning, divining – som tolkning av drömmar och göra charmar och amuletter.,

en annan motivation för härskare att anta Islam förutom större rikedomar för att imponera på sitt folk och hålla fast vid makten var att en ny dynasti kan ha stärkts i sina påståenden om legitimitet genom att också anta en ny religion. Detta kan mycket väl vara den viktigaste faktorn i kungadömet Kanems antagande i slutet av 1100-talet CE., Genom att anta Islam tillåts också utbyte av diplomatiska ambassader med nordafrikanska stater, liksom möjligheten att skicka forskare för utbildning, som båda förde länderna söder om Sahara, i synnerhet, i kontakt med den bredare Medelhavsvärlden och ökade härskarnas prestige. Ännu en vädjan om Islam var att det förde läskunnighet, ett oerhört användbart verktyg för imperier som byggde sin rikedom på handel.,

Härskare har inte alltid varit så angelägen om att anta Islam, Kung Muhammed Ali i den songhairiket (r. 1464-1492 CE), till exempel, var starkt anti-Muslimska, men Kung Mohammad jag (r. 1494-1528 CE) gjorde konvertera, och han införde Islamiska lagen om sitt folk och utses qadis (Islamisk domare eller domare) som ledare för rättvisa på Timbuktu, Djenne, och andra städer., Liksom i Ghana och Mali var dock landsbygdsbefolkningen i Songhai envist lojal mot sina traditionella övertygelser.

tillmötesgående gamla afrikanska övertygelser

som påpekats fortsatte forntida inhemska övertygelser att utövas, särskilt i landsbygdssamhällen, som registrerats av resenärer som Ibn Battuta som besökte Mali C. 1352 CE. Dessutom genomfördes islamiska studier, åtminstone i början, på arabiska, inte modersmål, och detta hindrade ytterligare sin popularitet utanför den utbildade prästerklassen av städer., Även den Islam som tog tag i var en särskild variation av det som praktiserades i arabvärlden, kanske för att afrikanska härskare inte hade råd att helt avfärda de inhemska religiösa sedvänjor och övertygelser som majoriteten av deras folk fortfarande höll fast vid och som mycket ofta höjde härskare till gudomlig eller halvgudlig status.

även på Swahili-kusten, som antog Islam med kanske mer framgång än någon annanstans, fortsatte många omvandlare övningen av appeasing spirits som förde sjukdom och andra olyckor., Förfäder fortsatte att dyrkas, i vissa städer hade kvinnor bättre rättigheter än de gjorde enligt strikt sharialag, och i en mycket FN-islamisk praxis fylldes kyrkogårdar med gravar där värdefulla varor begravdes med de döda.

kulturell påverkan

islam hade djupgående effekter på alla aspekter av det dagliga livet och samhället, men dessa varierar över tid och plats., Islams ankomst såg en allmän nedgång i statusen för vissa grupper i antika afrikanska samhällen. En av de främsta förlorarna var metallarbetarna som alltid hade haft en mystisk vördnad från vanliga människor på grund av deras färdigheter i smide metall. Detsamma gäller för dem som hittade och minerade sådana ädelmetaller som guld och järn. I motsats till detta tog en förening med Islam ibland en viss prestige, en punkt som tydligast ses i omregistreringen av samhällshistorier och grundmyter för att inkludera ankomsten av en grundare från öst., Det är också sant att i vissa fall muntliga traditioner upprätthålls deras kulturella integritet, och att vi därmed presenteras med en parallell historia som sett i biografier av Sundiata Keita (r. 1230-1255 CE), grundare av Mali-Riket, som i skriftlig historia konverterade till Islam, men i muntlig tradition var en stor trollkarl av den inhemska religion.

män och kvinnors roller har ibland förändrats, vissa afrikanska samhällen har tidigare gett kvinnor en mer jämlik status med män än vad som var fallet enligt muslimska lagar., Vissa afrikanska samhällen var matriliniska, och dessa ändrades till ett patriliniskt system. Mer ytliga förändringar inkluderade byte av namn till dem som gynnas av muslimer. Ofta var sådana namn anpassade för att passa afrikanska språk, till exempel blev Muhammad Mamadu och Ali Afrikaniserades till Aliyu. Kläder förändrades också med kvinnor, i synnerhet uppmuntras att klä sig mer blygsamt och ungdomar för att täcka sin nakenhet.

Islamisk arkitektur sprids med religionen med moskéer byggs varhelst det fanns dyrkare., Men precis som religionen själv fanns det mindre lokala skillnader. Moskéer på Swahili kusten, till exempel, hade varken minareter eller innergården typisk för moskéer någon annanstans i den islamiska världen.

det fanns flera tekniska innovationer som kom med Islam som skrivning, siffror, matematik, mätningar och vikter., Inte bara besökte muslimska forskare och missionärer och stannade i afrikanska samhällen utan också muslimska resenärer och kronikare som Ibn Battuta och Ibn Khaldin (1332-1406 CE) som gjorde ovärderliga observationer och register över afrikanskt liv under medeltiden. Dessa författare, tillsammans med arkeologi, har hjälpt enormt i återuppbyggnaden av forntida Afrika efter den europeiska kolonialtiden där varje försök gjordes för att utplåna kontinentens historia så att det inte strider mot den rasistiska tron att afrika länge hade väntat på att bli civiliserat.