typer av kläder och kläder i östra religioner
buddhismen
en viktig faktor i spridningen av buddhismen i hela Asien var den starka organisationen av sina monastiska samhällen (sangha). En av de viktigaste yttre tecknen på sangha, tillsammans med tonsuren och tiggningsskålen, har alltid varit munkens mantel; ”ta manteln” blev ett reguljärt uttryck för att komma in i sangha., Sangha organiserades i enlighet med den traditionella disciplinkoden (vinaya), som innehåller de grundläggande reglerna för kläder i alla buddhistiska länder. Dessa regler är alla kopplade till Buddhas auktoritet, men samtidigt har de presenterat tillräckligt med flexibilitet för att möjliggöra anpassning till lokala omständigheter.
© SantiPhotoSS/.,com
robe (chivara) illustrerar två huvudtyper av religiös handling, var och en symboliseras av karaktären av de material som används. För det första var bärandet av ”cast-off-trasor” en av munkens ”fyra resurser”, en övning i asketisk ödmjukhet som liknar de andra tre, som lever på allmosor, bor vid foten av ett träd och använder endast ko urin som medicin., Användningen av trasor formaliserades senare till att göra kläderna av separata remsor eller tygstycken, men den grova lapptäckestraditionen överfördes till Kina, där eremitmunkar i modern tid bar kläder av gamla trasor. I Japan har kläder bevarats med mönster som efterliknar effekten av lapptäcke, och kläder sydda av fyrkantiga tygstycken fick smeknamnet ”paddy-field robe” (densōe)., Denna senare term påminner om en gammal indisk buddhistisk tradition enligt vilken Buddha instruerade sin lärjunge Ananda att tillhandahålla kläder för munkarna som gjordes som ett fält i Magadha (i Indien), som lades ut i ”remsor, linjer, vallar och torg.”I allmänhet, oavsett graden av formalisering, såg rag-motivet att manteln skulle vara” lämplig för recluses och inte eftertraktade av motståndare.”Den andra typen av religiösa handlingar i samband med manteln härrörde från det tillstånd som munkarna fick för att ta emot kläder eller material för att göra dem från laity., Presentationen av material för kläder ansågs ha samma fördelaktiga karmiska effekter (mot en bättre födelse i framtiden) som utbudet av mat. Praktiken innebar att olika bra material erbjöds såväl som trasor, och med tiden var sex typer tillåtna på Buddhas auktoritet—nämligen linne, bomull, silke, ull, grov hempenduk och duk.
För att undvika primärfärgerna är buddhistiska kläder av blandade färger, som orange eller brun., En annan vanlig term för manteln, kasaya, ursprungligen hänvisade till färgen saffran, även om denna mening går förlorad i kinesiska och japanska derivat, jiasa och kesa. Manteln hängs normalt från vänster axel och lämnar den högra axeln Bar, även om vissa gamla texter talar om lärjungar som arrangerar sina kläder på höger axel innan de närmar sig Buddha med en fråga. I kallare klimat kan båda axlarna vara täckta med en inre mantel och den yttre manteln hängs från vänster axel, som i Kina.,
sandaler är tillåtna om de är enkla och endast har ett foder, eller de kan ha många foder om de är av gjutna sandaler. Reglerna för nunnors kläder är likartade, men de bär också ett bälte och kjol. Några speciella kläder bärs av tibetanska buddhister, inklusive olika hattar som är karakteristiska för de olika sekterna, såsom DGE-lugs-pa (den gula hatten sekt).