Genealogie Jesu

Die Kirchenväter hielten beide Berichte für wahr., In seinem Buch Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, John Damascene argumentiert, dass Heli aus dem Stamm Nathan (der Sohn Davids) starb kinderlos, und Jakob aus dem Stamm Salomo, nahm seine Frau und hob Samen zu seinem Bruder und zeugte Joseph, in Übereinstimmung mit der Schrift, nämlich, yibbum (die mizwa, dass ein Mann seinen Bruder kinderlose Witwe heiraten muss); Joseph, deshalb, ist von Natur aus der Sohn Jakobs, von der Linie Salomos, aber nach dem Gesetz ist er der Sohn Heli aus der Linie Nathan.,

Die moderne Wissenschaft neigt dazu, die Genealogien Jesu eher als theologische Konstrukte als als als faktische Geschichte zu betrachten: Stammbäume der Familie wären normalerweise nicht für nichtpriesterliche Familien verfügbar gewesen, und die Widersprüche zwischen den beiden Listen werden als klarer Beweis dafür angesehen, dass diese nicht auf genealogischen Aufzeichnungen beruhten. Darüber hinaus wird die Verwendung von Titeln wie „Sohn Gottes“ und „Sohn Davids“ als Beweis dafür angesehen, dass sie nicht aus den frühesten Evangeliumstraditionen stammen. Raymond E. Brown sagt, die Genealogien „erzählen uns nichts Bestimmtes über seine Großeltern oder seine Urgroßeltern“., Marcus Borg und John Dominic Crossan behaupten, dass beide Genealogien Erfindungen sind, um messianische Ansprüche zu unterstützen.

Gundry schlägt vor, die Reihe von unbekannten Namen in Matthäus Josephs Großvater zu Zerubbabel als geradezu Herstellung verbindet, durch das Sammeln und dann verschiedene Namen von 1 Chroniken modifizieren. Sivertsen sieht Luke “ s als künstlich zusammengesetzt aus mündlichen Überlieferungen., Die vorexilische Serie Levi, Simeon, Juda, Joseph besteht aus den Namen der Stammespatriarchen, die nach dem Exil weitaus häufiger vorkommen als zuvor, während der Name Mattathias und seine Varianten mindestens drei verdächtig ähnliche Segmente beginnen. Kuhn schlägt ebenfalls vor, dass die beiden Serien Jesus–Mattathias (77-63) und Jesus–Mattatha (49-37) Duplikate sind.

Die Widersprüche zwischen den Listen wurden verwendet, um die Richtigkeit der Evangeliumsberichte seit der Antike in Frage zu stellen, und mehrere frühchristliche Autoren reagierten darauf., Augustinus zum Beispiel versuchte mehrmals, jede Kritik zu widerlegen, nicht nur, weil die Manichäer zu seiner Zeit die Unterschiede nutzten, um das Christentum anzugreifen, sondern auch, weil er sie selbst in seiner Jugend als Grund gesehen hatte, an der Richtigkeit der Evangelien zu zweifeln., Seine Erklärung für die verschiedenen Namen für Josephs Vater gegeben ist, dass Joseph einen leiblichen Vater und einen Adoptivvater hatte, und dass eines der Evangelien verfolgt die Genealogie durch den Adoptivvater, um Parallelen zwischen Joseph und Jesus zu ziehen (beide mit einem Adoptivvater) und als Metapher für Gottes Beziehung mit der Menschheit, in dem Sinne, dass Gott“adoptiert „Menschen als seine Kinder.,

Eine gemeinsame Erklärung für die Divergenz ist, dass Matthäus die tatsächliche rechtliche Genealogie von Jesus durch Joseph nach jüdischer Sitte aufzeichnet, während Lukas, der für ein heidnisches Publikum schreibt, die tatsächliche biologische Genealogie von Jesus durch Maria gibt. Dieses Argument ist jedoch problematisch, da beide ihre Genealogie durch Joseph verfolgen. Eusebius von Cäsarea, auf der anderen Seite, bestätigte die Interpretation von Africanus, dass Lukas Genealogie von Joseph ist (nicht von Maria), wer war der natürliche Sohn Jakobs, obwohl, von Eli, der der uterine Bruder Jakobs war.,

Levirate marriageEdit

Die früheste Tradition, die die Divergenz von josephs Linien erklärt beinhaltet das Gesetz der levirate Ehe. Eine Frau, deren Ehemann ohne Probleme starb, war gesetzlich verpflichtet, mit dem Bruder ihres Mannes verheiratet zu sein, und der erstgeborene Sohn einer solchen sogenannten Levirat-Ehe wurde als Sohn des verstorbenen Bruders gerechnet und registriert (Deuteronomium 25:5 sqq.). Sextus Julius Africanus berichtet in seinem Brief an Aristides aus dem 3. Jahrhundert von einer Tradition, dass Joseph aus einer solchen Levirat-Ehe geboren wurde., Nach diesem Bericht, Josephs natürlicher Vater war Jakob Sohn Matthan, wie in Matthäus gegeben, während sein rechtlicher Vater war Eli Sohn Melchi (sic), wie in Lukas gegeben.

Es wurde jedoch in Frage gestellt, ob Levirat-Ehen tatsächlich unter Uterusbrüdern stattgefunden haben; Sie sind ausdrücklich in der Halakhah Beth Hillel ausgeschlossen, aber von Shammai erlaubt. Laut dem Jesuitentheologen Anthony Maas legt die Frage, die Jesus von den Sadduzäern in allen drei synoptischen Evangelien zu einer Frau mit sieben Levirat-Ehemännern gestellt wurde, nahe, dass dieses Gesetz zur Zeit Christi eingehalten wurde.,

Julius Africanus, der den Ursprung Josephs aus der Ehe mit Levirate erklärt, macht einen Fehler:

Am Ende desselben Briefes fügt Africanus hinzu: „Matthan, ein Nachkomme Salomos, zeugte Jakob. Nach dem Tod von Matthan zeugte Melki, ein Nachkomme von Nathan , Heli von derselben Frau. Deshalb müssen Heli und Jakob Brüder sein. Heli starb kinderlos; Jakob erweckte seinen Samen, indem er Joseph zeugte, der sein Sohn nach dem Fleisch war, und Helis Sohn nach dem Gesetz. Wir können also sagen, dass Joseph der Sohn von beiden war

– (Eusebius von Cesarea., Die Geschichte der Kirche, 1,7)

Dieser Fehler ist jedoch unkritisch:

Die Erklärung von Africanus ist korrekt, obwohl er Melki mit Matthat verwechselt hat. Die Genealogie in Matthäus listet Geburten nach dem Fleisch auf; die in Lukas ist nach dem Gesetz. Es muss hinzugefügt werden, dass die Leviratverbindungen zwischen den beiden Genealogien nicht nur am Ende, sondern auch am Anfang gefunden werden. Diese Schlussfolgerung ist offensichtlich, weil sich beide Genealogien in der Mitte bei Zerubbabel, dem Sohn Shealtiels, kreuzen (siehe Mt 1: 12-13; Lk 3: 27)., Nathan war der ältere Bruder; Salomo war jünger, der nächste in der Schlange nach ihm (siehe 2 Sam 5: 14-16; 1 Cron 3:5), deshalb war er der erste Kandidat für eine Levirat-Ehe (vergleiche Ruth 3-4; Lk 20: 27-33). Das Alte Testament schweigt darüber, ob Nathan Kinder hatte, also können wir sehr gut schließen, dass er keine hatte. Salomo hatte jedoch viel Fähigkeit zur Liebe: „Und er hatte siebenhundert Frauen, Prinzessinnen und dreihundert Konkubinen“ (1.Könige 11:3). Theoretisch hätte er Nathans Witwe heiraten können., Wenn dies so ist, ist Mattatha der Sohn Salomos nach dem Fleisch und der Sohn Nathan nach dem Gesetz. Angesichts der oben genannten Umstände stellen die Unterschiede zwischen den beiden Genealogien kein Problem mehr dar.

Mütterliche Abstammung in LukeEdit

Eine einfachere und die häufigste Erklärung ist, dass Lukas Genealogie ist von Maria, mit Eli ihr Vater, während Matthew beschreibt die Genealogie von Joseph. Diese Ansicht wurde bereits Johannes von Damaskus (Gest.,

Lukas Text sagt, dass Jesus „ein Sohn, wie angenommen wurde, von Joseph, von Eli“. Die Qualifikation wurde traditionell als Anerkennung der jungfräulichen Geburt verstanden, aber einige sehen stattdessen einen übergeordneten Ausdruck: „ein Sohn (wie von Joseph angenommen) von Eli.“In dieser Interpretation wird Jesus ein Sohn von Eli genannt, weil Eli sein Großvater mütterlicherseits war, sein nächster männlicher Vorfahr. Eine Variation dieser Idee besteht darin, „Joseph son of Eli“ als einen Schwiegersohn zu erklären, vielleicht sogar als Adoptiverben von Eli durch seine einzige Tochter Mary., Ein Beispiel für die Verwendung eines solchen Ausdrucks im Alten Testament ist Jair, wer heißt „Jair Sohn von Manasse“, war aber eigentlich Sohn von Manasse Enkelin. In jedem Fall ist es für den Evangelisten, der den einzigartigen Fall der jungfräulichen Geburt anerkennt, natürlich, die mütterliche Genealogie Jesu zu geben, während er sie im traditionellen patrilinearen Stil etwas unbeholfen ausdrückt.

Nach R. A., Torrey, Der Grund, warum Maria nicht implizit mit Namen erwähnt wird, ist, dass die alten Hebräer niemals zugelassen haben, dass der Name einer Frau in die genealogischen Tabellen aufgenommen wurde, sondern ihren Ehemann als Sohn dessen einfügte, der in Wirklichkeit aber sein Schwiegervater war.

Lightfoot sieht Bestätigung in einer obskuren Passage des Talmuds, die, wie er es liest, auf „Maria Tochter von Eli“ verweist; Sowohl die Identität dieser Maria als auch die Lesung sind jedoch zweifelhaft. Patristische Tradition, im Gegenteil, identifiziert konsequent Marias Vater als Joachim., Es wurde vorgeschlagen, dass Eli die Abkürzung für Eliakim ist, was im Alten Testament ein alternativer Name von Joiakim ist, nach dem Joachim benannt ist.

Die Theorie erklärt ordentlich die genealogische Divergenz. Es steht im Einklang mit der frühen Tradition, Maria eine davidische Abstammung zuzuschreiben. Es ist auch im Einklang mit Lukas intime Bekanntschaft mit Maria, im Gegensatz zu Matthäus Fokus auf Josephs Perspektive. Auf der anderen Seite, Es gibt keinerlei explizite Hinweise, entweder im Evangelium oder in einer frühen Tradition,dass die Genealogie Maria ist.,

Eine jüdische Tradition, die Maria mit Lukas ‚ Genealogie in Verbindung bringt, ist in der Doktrin Jacobi (geschrieben 634) festgehalten, in der ein tiberianischer Rabbiner die christliche Verehrung Mariens verspottet, indem er ihre Genealogie gemäß der Tradition der Juden Tiberias erzählt:

Warum preisen Christen Maria so hoch und nennen sie edel als die Cherubim, unvergleichlich größer als die Seraphim, die über den Himmel erhoben, reiner als als die Strahlen der Sonne? Denn sie war eine Frau aus dem Geschlecht Davids, geboren zu Anne, ihrer Mutter, und Joachim, ihrem Vater, der Sohn Panthers., Panther und Melchi waren Brüder, Söhne Levis, des Stammes Nathan, dessen Vater David aus dem Stamm Juda war.

Ein Jahrhundert später berichten Johannes von Damaskus und andere über dieselben Informationen und fügen nur eine zusätzliche Generation ein, Barpanther (aramäisch für Sohn von Panther, was auf eine missverstandene aramäische Quelle hinweist)., Ein gewisser Prinz Andronicus fand später die gleiche Polemik in einem Buch eines Rabbiners namens Elijah:

Nach Johannes von Damaskus wird die Behauptung, dass Lukas Marias Genealogie gibt, in einem einzigen erhaltenen westlichen mittelalterlichen Text erwähnt, in dem Pseudo-Hilary es als eine Meinung von vielen zitiert, wenn auch nicht er selbst. Diese Behauptung wurde 1498 von Annius von Viterbo wiederbelebt und wuchs schnell an Popularität.

Moderne Gelehrte lehnen diesen Ansatz ab: Raymond E. Brown nannte ihn einen „frommen Abzug“; und Joachim Gnilka“die Verzweiflung der Verlegenheit“.

Das jüdische Recht ist für diese Angelegenheiten relevant., Es unterscheidet sich in solchen Fragen radikal vom römischen Recht, aber es ist das, was in der jüdischen Gesellschaft und im Staat Judäa angewendet wurde, und war das einzige, was Jesus selbst ausdrücklich als verbindlich und maßgebend anerkannte, wie in Matt aufgezeichnet. 23:1-3. Es akzeptiert keine mütterliche Abstammung als Anwendung auf Abstammungsansprüche, die allein durch den Vater gehen.

Mütterlichen Vorfahren in MatthewEdit

Eine Minderheit Ansicht hält, dass, während Luke gibt die Genealogie des Joseph, Matthäus gibt den Stammbaum von Maria. Einige alte Behörden scheinen diese Interpretation anzubieten., Obwohl der griechische Text in seiner jetzigen Form eindeutig dagegen ist, Es wurde vorgeschlagen, dass Matthäus im Originaltext einen Joseph als Marias Vater und einen anderen als ihren Ehemann hatte. Dies erklärt ordentlich nicht nur, warum Matthäus Genealogie unterscheidet sich von Lukas, sondern auch, warum Matthäus zählt vierzehn Generationen statt dreizehn. Blair sieht die verschiedenen vorhandenen Versionen als das vorhersehbare Ergebnis von Kopisten, die wiederholt versuchen, einen offensichtlichen Fehler zu korrigieren., Andere, darunter Victor Paul Wierwille, argumentieren, dass hier das aramäische Original von Matthäus das Wort gowra (was Vater bedeuten könnte) verwendete, das ohne Vokalmarkierungen vom griechischen Übersetzer als Gura (Ehemann) gelesen wurde. In jedem Fall, ein frühes Verständnis, dass Matthew Mary Genealogie verfolgt würde erklären, warum der Widerspruch zwischen Matthäus und Lukas offenbar entgangen Hinweis bis zum 3.Jahrhundert.,

Lukan Version von Levirate Ehe theoryEdit

Obwohl die meisten Konten die Lukas Genealogie zu Mary Linie zuschreiben enthalten keine levirate Ehe dies wird durch die oben genannten Quellen hinzugefügt. Jeder dieser Texte beschreibt dann, genau wie bei Julius Africanus (aber ohne den Namen Estha), wie Melchi durch eine Levirat-Ehe mit Joseph verwandt war.,db0ba88976″>

Jesus

Bede assumed that Julius Africanus was mistaken and corrected Melchi to Matthat., Da Papponymik in dieser Zeit üblich war, wäre es jedoch nicht verwunderlich, wenn Matthat auch Melchi nach seinem Großvater benannt würde.

PantherEdit

Kontroverse hat den Namen Panther umgeben, oben erwähnt, wegen einer Ladung, dass Jesus“ Vater ein Soldat namens Pantera war. Celsus erwähnt dies in seinem Schreiben, Das wahre Wort, wo er von Origenes in Buch 1:32 zitiert wird., „Aber kehren wir nun dorthin zurück, wo der Jude eingeführt wird, indem wir von der Mutter Jesu sprechen und sagen:“ Als sie schwanger war, wurde sie von dem Zimmermann, mit dem sie verlobt worden war, als ob sie des Ehebruchs schuldig gewesen wäre, aus der Tür geworfen und dass sie einem bestimmten Soldaten namens Panthera ein Kind gebar.“Epiphanius, in Widerlegung von Celsus, schreibt, dass Joseph und Cleopas waren Söhne von“ Jakob, genannt Panther.,“

Zwei talmudische Texte, die sich auf Jesus als den Sohn Panteras (Pantera) beziehen, sind Tosefta Hullin 2:22f:“ Jakob… kam, um ihn im Namen Jesu, des Sohnes Panteras, zu heilen „und Qohelet Rabbah 1:8(3):“ Jakob… kam, um ihn im Namen Jesu, des Sohnes Panteras, zu heilen „und einige Ausgaben des Jerusalemer Talmuds nennen Jesus auch ausdrücklich als den Sohn Panderas: Jerusalem Abodah Zarah 2:2/7:“ jemand… flüsterte ihm im Namen Jesu, des Sohnes Panderas“; Jerusalem Schabbat 14:4/8:“ jemand… flüsterte ihm im Namen Jesu, des Sohnes Panderas“; Jerusalem Abodah Zarah 2:2/12: „Jakob… kam, um ihn zu heilen., Er sagte zu ihm:“ Wir werden im Namen Jesu, des Sohnes Panderas, zu euch sprechen“; Jerusalem Schabbat 14: 4/13:“Jakob… kam im Namen Jesu Panderas, um ihn zu heilen“. Da einige Ausgaben des Jerusalemer Talmud den Namen Jesus in diesen Passagen nicht enthalten, ist die Assoziation umstritten.

Legal inheritanceEdit

Eine der traditionellen Erklärungen ist, dass Matthäus keine Genealogie im modernen biologischen Sinne verfolgt, sondern eine Aufzeichnung der legalen Erbschaft, die die Nachfolge Jesu in der königlichen Linie zeigt.,

Nach dieser Theorie, Matthäus unmittelbares Ziel ist daher nicht David, aber Jeconiah, und in seiner letzten Gruppe von vierzehn, er kann frei zu einem Großvater mütterlicherseits springen, überspringen Generationen, oder vielleicht sogar eine Adoptivlinie folgen, um dorthin zu gelangen. Es wurden Versuche unternommen, Matthäus Weg zu rekonstruieren, von der bahnbrechenden Arbeit von Lord Hervey zu Massons jüngster Arbeit, aber alle sind notwendigerweise sehr spekulativ.,

Als Ausgangspunkt könnte einer der beiden Väter Josephs durch einfache Adoption sein, wie Augustinus vorschlägt, oder eher die besondere Adoption durch einen Schwiegervater ohne Söhne, oder könnte ein Großvater mütterlicherseits sein. Auf der anderen Seite deutet die Ähnlichkeit zwischen Matthan und Matthat darauf hin, dass sie derselbe Mann sind (in diesem Fall sind Jakob und Eli entweder identische oder volle Brüder, die an einer Levirat-Ehe beteiligt sind), und Matthews Abkehr von Lukas Zu diesem Zeitpunkt kann nur sein, der legalen Erblinie zu folgen, vielleicht durch einen Großvater mütterlicherseits., Solche Überlegungen könnten weiter erklären, was mit Zerubbabel und Shealtiel passiert ist.

Eine Hauptschwierigkeit bei diesen Erklärungen besteht jedoch darin, dass es im jüdischen Recht keine Adoption gibt, was natürlich auch nach Jesus die relevante Rechtstradition ist (Mt. 23: 1-3), nicht die römische Rechtstradition. Wenn Joseph nicht der leibliche Vater ist, Seine Abstammung gilt nicht für Jesus, und es gibt keine Bestimmung im jüdischen Gesetz, dass dies geändert werden kann. Ein natürlicher Vater ist immer ein Vater. Noch ist die Vererbung von Abstammungsansprüchen auch nicht möglich durch eine Mutter, im jüdischen Recht.

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