Genealogia Jezusa
Giotto di Bondone, spotkanie przy Złotej Bramie, 1305.
Ojcowie Kościoła utrzymywali, że oba relacje są prawdziwe., Jan Damasceński w swojej książce dokładne przedstawienie wiary ortodoksyjnej twierdzi, że Heli z pokolenia Natana (syn Dawida) zmarł bezdzietnie, a Jakub z pokolenia Salomona, wziął swoją żonę i wzbudził nasienie bratu i spłodził Józefa, zgodnie z pismem, a mianowicie, yibbum (mitzvah, że człowiek musi poślubić bezdzietną wdowę brata swego); dlatego Józef jest z natury synem Jakuba z rodu Salomona, ale zgodnie z prawem jest synem Heli z rodu Natana.,
współczesna nauka ma tendencję do postrzegania genealogii Jezusa jako konstrukcji teologicznych, a nie faktycznej historii: rodowody rodzinne zwykle nie byłyby dostępne dla rodzin niebędących kapłanami, a sprzeczności między tymi dwoma listami są postrzegane jako wyraźny dowód, że nie były one oparte na zapisach genealogicznych. Dodatkowo, użycie tytułów takich jak „Syn Boży” i „Syn Dawida” są postrzegane jako dowód, że nie pochodzą one z najwcześniejszych tradycji ewangelicznych. Raymond E. Brown twierdzi, że genealogie „nie mówią nam nic pewnego o jego dziadkach lub pradziadkach”., Marcus Borg i John Dominic Crossan twierdzą, że obie genealogie są wynalazkami na poparcie twierdzeń mesjanistycznych.
Gundry sugeruje serię nieznanych imion w Mateuszu łączących dziadka Józefa z Zerubbabel jako jawną wymowę, powstałą przez zebranie, a następnie modyfikację różnych imion z 1 Kronik. Sivertsen widzi Luke ' a jako sztucznie poskładanego z ustnych tradycji., Seria przedwysyłkowa Lewi, Symeon, Juda, Józef składa się z imion patriarchów plemiennych, znacznie powszechniejszych po wygnaniu niż wcześniej, podczas gdy Imię Matatiasz i jego warianty rozpoczynają co najmniej trzy podejrzanie podobne segmenty. Kuhn sugeruje również, że dwie serie „Jezus–Mattathias” (77-63) i „Jezus–Mattatha” (49-37) są duplikatami.
sprzeczności między listami były używane do kwestionowania dokładności Ewangelii od czasów starożytnych, a kilku autorów wczesnochrześcijańskich odpowiedziało na to., Na przykład Augustyn kilkakrotnie próbował obalić każdą krytykę, nie tylko dlatego, że Manichejczycy w jego czasach używali różnic do ataku na chrześcijaństwo, ale także dlatego, że sam widział je w młodości jako powód do wątpienia w prawdziwość Ewangelii., Jego wyjaśnienie dla różnych imion podanych dla ojca Józefa jest to, że Józef miał biologicznego ojca i przybranego ojca, i że jedna z Ewangelii śledzi genealogię poprzez przybranego ojca, aby narysować paralele między Józefem i Jezusem (oba mają przybranego ojca) i jako metaforę relacji Boga z ludzkością, w tym sensie, że Bóg”adoptował „ludzi jako swoje dzieci.,
jednym z powszechnych wyjaśnień rozbieżności jest to, że Mateusz zapisuje faktyczną legalną genealogię Jezusa przez Józefa, zgodnie z żydowskim zwyczajem, podczas gdy Łukasz, pisząc dla pogańskiej publiczności, podaje faktyczną biologiczną genealogię Jezusa przez Maryję. Argument ten jest jednak problematyczny, ponieważ obaj prowadzą swoją genealogię poprzez Józefa. Z kolei Euzebiusz z Cezarei potwierdził interpretację Afrykanusa, że Genealogia Łukasza pochodzi od Józefa (nie od Marii), który był naturalnym synem Jakuba, choć prawnie od Heli, który był rodzonym bratem Jakuba.,
małżeństwo Lewiratedytuj
Najwcześniejsza tradycja wyjaśniająca rozbieżność linii rodu Józefa wiąże się z prawem małżeństwa lewirated. Kobieta, której mąż zmarł bezpotomnie, była prawnie zobowiązana do poślubienia brata swego męża, a pierworodny syn z tak zwanego małżeństwa lewiratu został uznany I zarejestrowany jako syn zmarłego brata (5 Mojżeszowa 25: 5 kwqq.). Sekstus Juliusz Afrykański w swoim III-wiecznym liście do Aristidesa podaje tradycję, że Józef urodził się z takiego właśnie lewicowego małżeństwa., Według tej relacji, naturalnym ojcem Józefa był Jakub, syn Mateusza, jak podano w Ewangelii Mateusza, podczas gdy jego legalnym ojcem był Eli, syn Melchiego (sic), jak podano w Ewangelii Łukasza.
kwestionowano jednak, czy w rzeczywistości doszło do małżeństw między braćmi; są one wyraźnie wykluczone w Halachah Bet Hillel, ale dozwolone przez Szammai. Według jezuickiego teologa Anthony ' ego Maasa pytanie zaproponowane Jezusowi przez saduceuszy we wszystkich trzech Ewangeliach synoptycznych dotyczące kobiety z siedmioma mężami lewiratu sugeruje, że prawo to było przestrzegane w czasach Chrystusa.,
Julius Africanus, wyjaśniając pochodzenie Józefa z małżeństwa lewiratu, popełnia błąd:
na końcu tego samego listu Africanus dodaje: „Matthan, potomek Salomona, spłodził Jakuba. Po śmierci Matthana, Melki, potomek Nathana, spłodził Heli z tej samej kobiety. Dlatego Heli i Jacob muszą być braćmi macicy. Heli umarł bezdzietnie; Jakub wzbudził swoje nasienie przez spłodzenie Józefa, który był jego synem według ciała, a synem Heli według prawa. Możemy więc powiedzieć, że Józef był Synem ich obu
— (Euzebiusz z Cezarei., Historia Kościoła, 1,7)
ten błąd jest jednak bezkrytyczny:
Wyjaśnienie zaproponowane przez Africanusa jest poprawne, choć pomylił Melki z Matthatem. Genealogia u Mateusza wymienia narodziny według ciała, a u Łukasza według prawa. Należy dodać, że powiązania lewiratowe między tymi dwoma genealogiami znajdują się nie tylko na końcu, ale także na początku. Wniosek ten jest oczywisty, ponieważ obie genealogie przecinają się pośrodku u Zorobabela, syna Szealtiela (por. Mt 1,12-13; Łk 3,27)., Natan był starszym bratem; Salomon był młodszy, następny w kolejce po nim (zob. 2 Sam 5:14-16; 1 Kron 3:5), dlatego był pierwszym kandydatem do małżeństwa lewiratu (por. Rut 3-4; Łk 20:27-33). Stary Testament milczy na temat tego, czy Nathan miał dzieci, więc możemy stwierdzić, że nie miał żadnych. Salomon, jednak, miał wiele zdolności do miłości: „i miał siedemset żon, księżniczki, i trzysta nałożnic” (1 Krl 11:3). Teoretycznie mógł poślubić wdowę po Nathanie., Jeśli tak jest, Mattatha jest synem Salomona według ciała i synem Natana według prawa. W świetle powyższych okoliczności różnice między tymi dwoma genealogiami nie stanowią już problemu.
rodowód matki w LukeEdit
prostszym i najbardziej powszechnym wyjaśnieniem jest to, że Genealogia Łukasza jest z Marii, z Eli jest jej ojcem, podczas gdy Mateusz opisuje genealogię Józefa. Pogląd ten rozwinął się już za czasów Jana z Damaszku (zm. 749).,
tekst Łukasza mówi, że Jezus był”synem, jak przypuszczano, Józefa, Heli”. Kwalifikacja tradycyjnie była rozumiana jako potwierdzenie narodzin z dziewicy, ale niektórzy zamiast tego widzą w nawiasie wyrażenie: „syn (jak przypuszczano Józefa) Heli.”W tej interpretacji Jezus jest nazywany synem Heli, ponieważ Heli był jego dziadkiem ze strony matki, jego najbliższym męskim przodkiem. W 2001 roku, po raz pierwszy w historii Eliego, został wybrany do Izby Reprezentantów, a w 2011 roku został wybrany do Izby Reprezentantów., Przykładem starotestamentowego użycia takiego wyrażenia jest Jair, który nazywany jest „Jair synem Manassesa”, ale w rzeczywistości był synem wnuczki Manassesa. W każdym razie, argument idzie, to jest naturalne dla Ewangelisty, uznając wyjątkowy przypadek narodzin z dziewicy, aby dać matczyną genealogię Jezusa, wyrażając ją nieco niezręcznie w tradycyjnym stylu patrylinearnym.
według R. A., Torrey, powodem, dla którego Maria nie jest w domyśle wymieniona z imienia, jest to, że starożytni Hebrajczycy nigdy nie pozwolili na wpisanie imienia kobiety do tablic genealogicznych, ale umieścili jej męża jako syna tego, który w rzeczywistości był jego teściem.
Lightfoot widzi potwierdzenie w niejasnym fragmencie Talmudu, który, jak go czyta, odnosi się do „Marii córki Eli”; jednak zarówno tożsamość tej Maryi, jak i lektura są wątpliwe. Tradycja patrystyczna, przeciwnie, konsekwentnie identyfikuje Ojca Marii jako Joachima., Przypuszcza się, że Eli jest skrótem od Eliakim, które w Starym Testamencie jest alternatywnym imieniem Joachima.
teoria wyjaśnia rozbieżność genealogiczną. Jest to zgodne z wczesną tradycją przypisującą Maryjowi Dawidowe pochodzenie. Jest to również zgodne z intymną znajomością Łukasza z Maryją, w przeciwieństwie do skupienia Mateusza na perspektywie Józefa. Z drugiej strony, nie ma wyraźnego wskazania w ogóle, ani w Ewangelii lub w jakiejkolwiek wczesnej tradycji, że Genealogia jest Maryja”s.,
Żydowska tradycja odnosząca się do Maryi do genealogii Łukasza jest zapisana w doktryny Jacobi (napisane w 634), w którym Tyberiański Rabin wyśmiewa chrześcijańską cześć Maryi, opowiadając jej genealogię zgodnie z tradycją Żydów z Tyberiady:
dlaczego chrześcijanie wywyższają Marię tak wysoko, nazywając ją szlachetniejszą niż Cherubin, nieporównywalnie większą niż Cherubin. Serafin, wyniesiony ponad niebiosa, czystszy od samych promieni słońca? Była bowiem kobietą, z rodu Dawida, urodzoną w rodzinie Anny jej matki i Joachima jej ojca, który był synem Pantery., Pantera i Melchi byli braćmi, synami Lewiego, z rodu Natana, którego ojcem był Dawid z pokolenia Judy.
sto lat później Jan z Damaszku i inni podają te same informacje, tylko wstawiając dodatkowe pokolenie, Barpanther (aramejski dla syna Pantery, co wskazuje na niezrozumiane aramejskie źródło)., Pewien książę Andronik znalazł później tę samą polemikę w książce należącej do Rabina o imieniu Eliasz:
po Janie z Damaszku twierdzenie, że Łukasz podaje genealogię Marii jest wymienione w jednym zachowanym zachodnim średniowiecznym tekście, w którym pseudo-Hilary cytuje to jako opinię posiadaną przez wielu, choć nie on sam. Twierdzenie to zostało ożywione przez Anniusa z Viterbo w 1498 roku i szybko zyskało na popularności.
współcześni uczeni odrzucają to podejście: Raymond E. Brown nazwał to „pobożną dedukcją”, a Joachim Gnilka „desperacją zakłopotania”.
Prawo Żydowskie jest istotne w tych sprawach., Różni się radykalnie w takich kwestiach od Prawa Rzymskiego, ale jest tym, co stosuje się w społeczeństwie żydowskim i państwie Judei, i był jedynym, który sam Jezus wyraźnie uznał za wiążący i autorytatywny, jak zapisano w mat. 23:1-3. Nie akceptuje rodowodu matki jako zastosowania do roszczeń rodowodowych, które przechodzą przez samego Ojca.
rodowód matczyny w MatthewEdit
mniejszościowy pogląd głosi, że podczas gdy Łukasz podaje genealogię Józefa, Mateusz podaje genealogię Marii. Kilka starożytnych autorytetów wydaje się oferować taką interpretację., Chociaż grecki tekst w jego obecnym kształcie jest wyraźnie przeciwko niemu, zaproponowano, że w oryginalnym tekście Mateusz miał jednego Józefa jako ojca Marii, a drugiego jako męża. To starannie wyjaśnia nie tylko, dlaczego Genealogia Mateusza różni się od Łukasza, ale także dlaczego Mateusz liczy czternaście pokoleń, a nie trzynaście. Blair postrzega różne istniejące wersje jako przewidywalny wynik kopistów wielokrotnie próbujących naprawić oczywisty błąd., Inni, w tym Victor Paul Wierwille, twierdzą, że tutaj aramejski oryginał Mateusza używał słowa gowra( co mogło oznaczać ojca), które z braku oznaczeń samogłoskowych zostało odczytane przez greckiego tłumacza jako Gura (mąż). W każdym razie wczesne zrozumienie, że Mateusz prześledził genealogię Marii wyjaśniałoby, dlaczego sprzeczność między Mateuszem i Łukaszem najwyraźniej uniknęła powiadomienia aż do III wieku.,
Lukan wersja teorii małżeństwa Lewiratedytuj
chociaż większość relacji przypisujących genealogię Łukasza do linii Marii nie zawiera małżeństwa lewirated jest to dodawane przez powyższe źródła. Każdy z tych tekstów opisuje, podobnie jak w Julius Africanus (pomijając jednak imię Estha), jak Melchi był spokrewniony z Józefem poprzez lewiratowe małżeństwo.,db0ba88976″>
Bede assumed that Julius Africanus was mistaken and corrected Melchi to Matthat., Ponieważ jednak papponymika była powszechna w tym okresie, nie byłoby zaskoczeniem, gdyby Matthat otrzymał imię Melchi po swoim dziadku.
PantherEdit
kontrowersje wokół wspomnianego wyżej imienia Pantera wywołało oskarżenie, że ojciec Jezusa był żołnierzem o imieniu Pantera. Celsus wspomina o tym w swoim piśmie, prawdziwe słowo, gdzie jest cytowany przez Orygenesa w Księdze 1:32., „Ale wróćmy teraz do miejsca, gdzie przedstawiono Żyda, mówiąc o matce Jezusa i mówiąc ,że” kiedy była w ciąży, została wyrzucona z drzwi przez cieśli, z którymi była zaręczona, jako winna cudzołóstwa i że urodziła dziecko pewnemu żołnierzowi o imieniu Panthera.”Epifaniusz, w obaleniu Celsusa, pisze, że Józef i Kleopas byli synami” Jakuba, zwanego Panterą.,”
dwa teksty z epoki talmudycznej odnoszące się do Jezusa jako syna Pantera (Pandera) są Tosefta Hullin 2:22F: „Jakub… przyszedł uzdrowić go w imię Jezusa, syna Pantera” i Qohelet Rabbah 1:8(3): „Jakub… przyszedł uzdrowić go w imię Jezusa, syna Pandery” i niektóre wydania Talmudu Jerozolimskiego również konkretnie nazwać Jezusa jako syna Pandery: Jerozolima Aboda Zarah 2:2/7: „ktoś… szeptał do Jezusa, aby go uzdrowić.on w imię Jezusa, syna Pandery”; Jerusalem shabboth 14:4/8: „ktoś… szeptał do niego w imię Jezusa, syna pandery”; Jerusalem Aboda Zarah 2:2/12: „Jakub… przyszedł go uzdrowić., Powiedział do niego:będziemy mówić do Ciebie w imię Jezusa, syna Pandery”; Szabat Jerozolimski 14: 4/13: „Jakub… przyszedł w imię Jezusa Pandery, aby go uzdrowić”. Ponieważ niektóre wydania Talmudu Jerozolimskiego nie zawierają Imienia Jezus w tych fragmentach, stowarzyszenie jest kwestionowane.
dziedziczenie Prawneedytuj
jednym z tradycyjnych wyjaśnień jest to, że Mateusz nie jest genealogią we współczesnym sensie biologicznym, ale zapisem legalnego dziedziczenia pokazującym sukcesję Jezusa w linii królewskiej.,
zgodnie z tą teorią, bezpośrednim celem Mateusza nie jest zatem Dawid, ale Jekoniasz, a w jego ostatniej grupie czternastu, może swobodnie przeskoczyć do dziadka ze strony matki, pominąć pokolenia, a może nawet podążać za przybranym rodowodem, aby się tam dostać. Podejmowano próby rekonstrukcji drogi Matthew, od przełomowego dzieła Lorda Herveya do niedawnego dzieła Massona, ale wszystkie są z konieczności wysoce spekulacyjne.,
jako punkt wyjścia, jeden z dwóch ojców Józefa może być przez prostą adopcję, jak sugeruje Augustyn, lub bardziej prawdopodobne specjalnej adopcji przez teścia bez synów, lub może być dziadkiem ze strony matki. Z drugiej strony podobieństwo pomiędzy Matthanem i Matthatem sugeruje, że są oni tym samym człowiekiem (w tym przypadku Jakub I Heli są identycznymi lub pełnoprawnymi braćmi zaangażowanymi w lewiratowe małżeństwo), a odejście Mateusza od Łukasza w tym momencie może być tylko zgodne z prawem dziedziczenia, być może przez dziadka ze strony matki., Takie rozumowanie mogłoby dodatkowo wyjaśnić, co stało się z Zerubbabel i Shealtiel.
kluczową trudnością z tymi wyjaśnieniami jest jednak to, że w prawie żydowskim nie ma adopcji, która oczywiście jest odpowiednią tradycją prawną nawet według Jezusa (Mat. 23:1-3), a nie rzymskiej tradycji prawnej. Jeśli Józef nie jest biologicznym ojcem, jego rodowód nie odnosi się do Jezusa i nie ma żadnego przepisu w Żydowskim prawie, aby to zmienić. Jeden naturalny ojciec jest zawsze jednym ojcem. W prawie Żydowskim dziedziczenie roszczeń rodowodowych nie jest nawet możliwe przez matkę.