Genealogia lui Isus

Giotto di Bondone, întâlnirea de la poarta de aur, 1305.Părinții Bisericii au susținut că ambele relatări sunt adevărate., În cartea sa O Expunere Exactă a Credinței Ortodoxe, Ioan Damaschin susține că Heli din tribul lui Nathan (fiul lui David) a murit fără copii, și pe Iacov al tribului lui Solomon, a luat soția și a ridicat sămânță fratelui său și a născut pe Iosif, în conformitate cu scriptura, și anume, yibbum (mitzvah-ul pe care un om trebuie să se căsătorească cu fratele lui”s văduva fără copii); Iosif, prin urmare, este de natura fiul lui Iacov, din linia lui Solomon, dar, prin lege el este fiul lui Heli din linia lui Nathan.,

erudiția Modernă tinde să vadă genealogii ale lui Isus ca teologice construiește mai degrabă decât istoria factuală: familia pedigree de obicei nu au fost disponibile pentru non-familii preoțești, și contradicțiile dintre cele două liste sunt văzute ca o dovadă clară că acestea nu au fost bazate pe înregistrări genealogice. În plus, folosirea unor titluri precum „fiul lui Dumnezeu” și „fiul lui David” este văzută ca o dovadă că ele nu provin din cele mai vechi tradiții ale Evangheliei. Raymond E. Brown spune că genealogiile „nu ne spun nimic sigur despre bunicii sau străbunicii săi”., Marcus Borg și John Dominic Crossan susțin că ambele genealogii sunt invenții care susțin pretențiile mesianice.

Gundry sugerează seria de nume necunoscute din Matei care leagă Bunicul lui Iosif de Zorobabel ca o fabricare simplă, produsă prin colectarea și apoi modificarea diferitelor nume din 1 Cronici. Sivertsen vede Luca ca artificial pus cap la cap din tradițiile orale., Pre-exilică serie Levi, Simeon, Iuda, Iosif este format din numele tribal patriarhi, mult mai frecvente după exil decât înainte, în timp ce numele Mattathias și variantele sale begin cel puțin trei suspect de asemănător segmente. Kuhn, de asemenea, sugerează că cele două serii Isus–Mattathias (77-63) și Isus–Mattatha (49-37) sunt duplicate.contradicțiile dintre liste au fost folosite pentru a pune la îndoială acuratețea relatărilor evanghelice din cele mai vechi timpuri, iar mai mulți autori creștini timpurii au răspuns la acest lucru., Augustin, de exemplu, a încercat în mai multe rânduri să respingă orice critică, nu numai pentru că Maniheenii din zilele sale foloseau diferențele pentru a ataca creștinismul, ci și pentru că el însuși le văzuse în tinerețe ca motiv pentru a pune la îndoială veridicitatea Evangheliilor., Explicația lui pentru diferitele nume date lui Joseph”tatăl este că Iosif a avut un tată biologic și un tată adoptiv, și că una dintre evanghelii urme genealogia prin tatăl adoptiv, în scopul de a trage o paralelă între Iosif și Isus (ambele având un tată adoptiv) și ca o metaforă pentru Dumnezeu”s relație cu omenirea, în sensul că Dumnezeu a „adoptat” ființele umane ca pe copiii lui.,o explicație comună pentru divergență este că Matei înregistrează genealogia legală reală a lui Isus prin Iosif, conform obiceiului evreiesc, în timp ce Luca, scriind pentru un public păgân, dă genealogia biologică reală a lui Isus prin Maria. Acest argument este problematic, cu toate acestea, deoarece ambele urmări genealogie lor prin Iosif. Eusebiu din Cezareea, pe de altă parte, a afirmat interpretarea lui Africanus că Genealogia lui Luca este a lui Iosif (nu a Mariei), care era fiul natural al lui Iacov, deși legal al lui Eli, care era fratele uterin al lui Iacov.,cea mai veche tradiție care explică divergența liniilor lui Iosif implică legea căsătoriei levirate. O femeie al cărei soț a murit fără probleme era obligată prin lege să se căsătorească cu fratele soțului ei, iar fiul întâi născut al unei astfel de așa-numite căsătorii levirate a fost socotit și înregistrat ca fiul fratelui decedat (Deuteronom 25:5 sqq.). Sextus Julius Africanus, în al 3-lea-lea, Epistola către Aristides, rapoarte o tradiție care Iosif s-a născut la doar o astfel de căsătorie de levirat., Conform acestui raport, tatăl natural al lui Iosif a fost Iacov, fiul lui Matei, așa cum este dat în Matei, în timp ce tatăl său legal a fost Eli, fiul lui Melchi (sic), așa cum este dat în Luca.cu toate acestea, s-a pus la îndoială dacă căsătoriile levirate au avut loc de fapt între frații uterini; acestea sunt excluse în mod expres în Halakhah Beth Hillel, dar permise de Shammai. Potrivit teologului iezuit Anthony Maas, întrebarea propusă lui Isus de Saducheii din toate cele trei Evanghelii sinoptice cu privire la o femeie cu șapte soți levirați sugerează că această lege a fost respectată în timpul lui Hristos.,

Julius Africanus, explicând originea lui Iosif de levirat căsătorie, face o greșeală:

La sfârșitul aceeași scrisoare, Africanul adaugă: „pe Matan, un descendent al lui Solomon, a născut pe Iacov. După moartea lui Matthan, Melki, descendent al lui Nathan, a născut Heli de aceeași femeie. Prin urmare, Heli și Jacob trebuie să fie frați uterini. Heli a murit fără copii; Iacov și-a ridicat sămânța prin nașterea lui Iosif, care era fiul său după trup, și fiul lui Heli după Lege. Deci, putem spune că Iosif a fost fiul lor atât

— (Eusebiu din Cesarea., Istoria Bisericii, 1,7)

Această eroare, cu toate acestea, este necritică:

explicația oferită de Africanus este corectă, deși el confuz Melki cu Matthat. Genealogia din Matei enumeră nașterile după trup; cea din Luca este conform Legii. Trebuie adăugat că legăturile levirate dintre cele două genealogii se găsesc nu numai la sfârșit, ci și la început. Această concluzie este evidentă deoarece ambele genealogii se intersectează la mijloc la Zorobabel, fiul lui șealtiel (vezi Mt 1:12-13; LC 3:27)., Natan era fratele mai mare; Solomon era mai tânăr, următorul în linie după el (vezi 2 Sam 5:14-16; 1 Cron 3:5), prin urmare, el a fost primul candidat la o căsătorie levirat (compară Rut 3-4; LC 20:27-33). Vechiul Testament nu spune dacă Nathan a avut copii, așa că am putea foarte bine să concluzionăm că el nu a avut nici unul. Solomon, cu toate acestea, a avut mult capacitatea de a iubi: „și el a avut șapte sute de neveste, Prințese, și trei sute de țiitoare” (1 Împărați 11:3). Deci, teoretic, s-ar fi putut căsători cu văduva lui Nathan., Dacă este așa, Matata este fiul lui Solomon după trup și fiul lui Natan după Lege. În lumina circumstanțelor menționate mai sus, diferențele dintre cele două genealogii nu mai prezintă o problemă.

Materne origine în LukeEdit

O mult mai simplă și cea mai comună explicație este că Luca”s genealogie este de Maria, cu Eli fiind tatăl ei, în timp ce Matei”s descrie genealogia lui Iosif. Acest punct de vedere a fost avansat încă din Ioan din Damasc (d.749).,textul lui Luca spune că Isus a fost „un fiu, cum se presupunea, al lui Iosif, al lui Eli”. Calificarea a fost în mod tradițional înțeleasă ca recunoaștere a Nașterii Fecioarei, dar unii văd în schimb o expresie parantetică: „un fiu (așa cum se presupunea despre Iosif) al lui Eli.”În această interpretare, Isus este numit fiu al lui Eli, deoarece Eli era bunicul său matern, cel mai apropiat strămoș de sex masculin. O variantă a acestei idei este de a explica „Iosif, fiul lui Eli”, ca însemnând un ginere, poate chiar un moștenitor adoptiv al lui Eli prin singura sa fiică Maria., Un exemplu de utilizare a Vechiului Testament a unei astfel de expresii este Iair, care este numit „Iair, fiul lui Manase”, dar a fost de fapt fiul nepoatei lui Manase. În orice caz, argumentul merge, este firesc ca evanghelistul, recunoscând cazul unic al Nașterii Fecioarei, să dea genealogia maternă a lui Isus, exprimându-l în același timp puțin ciudat în stilul patriliniar tradițional.

conform R. A., Torrey, motivul pentru care Maria nu este menționată implicit pe nume este pentru că vechii evrei nu au permis niciodată numele unei femei să intre în tabelele genealogice, ci și-au introdus soțul ca fiul celui care a fost, în realitate, dar socrul său.Lightfoot vede confirmarea într-un pasaj obscur al Talmudului, care, în timp ce îl citește, se referă la „Maria fiica lui Eli”; cu toate acestea, atât identitatea acestei Maria, cât și lectura sunt îndoielnice. Tradiția patristică, dimpotrivă, identifică în mod constant tatăl Mariei ca Ioachim., S-a sugerat că Eli este prescurtarea de la Eliachim, care în Vechiul Testament este un nume alternativ al lui Ioiachim, pentru care este numit Ioachim.

teoria contabilizează perfect divergența genealogică. Este în concordanță cu tradiția timpurie care atribuie Mariei o descendență Davidică. De asemenea, este în concordanță cu cunoștința intimă a lui Luca cu Maria, spre deosebire de concentrarea lui Matei asupra perspectivei lui Iosif. Pe de altă parte, nu există nici un fel de indicație explicită, fie în Evanghelie sau în orice tradiție timpurie, că genealogia este Maria.,

O tradiție Evreiască referitoare Maria Luca”s genealogie este înregistrat în Doctrina Jacobi (scris în 634), în care un Tiberian rabin își bate joc de Creștin venerarea Mariei de povestind-o genealogie conform tradiției Evreilor din Tiberias:

de Ce Creștinii preamări Mary atât de mult, numindu-i mai nobil decât Heruvimii, incomparabil mai mare decât Serafimii, a ridicat mai presus de ceruri, mai curat decât însăși razele de soare? Pentru ea a fost o femeie, din rasa lui David, născut Anne mama ei și Ioachim tatăl ei, care era fiul lui Panther., Pantera și Melchi erau frați, fii ai lui Levi, din neamul lui Natan, al cărui tată era David, din seminția lui Iuda.

Un secol mai târziu, Ioan damaschin și alții raport de aceleași informații, doar introduceți un plus de generație, Barpanther (Aramaică pentru fiul lui Pantera, indicând astfel un înțeles greșit de origine Aramaică)., Un anumit prinț Andronicus a găsit mai târziu aceeași polemică într-o carte aparținând unui rabin pe nume Ilie:

după Ioan de Damasc afirmația că Luca dă Genealogia Mariei este menționată într-un singur text Medieval Occidental existent, în care pseudo-Hilary o citează ca o opinie susținută de mulți, deși nu de el însuși. Această afirmație a fost reînviată de Annius de Viterbo în 1498 și a crescut rapid în popularitate.oamenii de știință moderni reduc această abordare: Raymond E. Brown a numit-o” deducere pioasă”; și Joachim Gnilka”disperarea jena”.

legea evreiască este relevantă pentru aceste probleme., Aceasta diferă radical pe astfel de probleme de la Legea romană, dar este ceea ce se aplică în cadrul societății evreiești și Statul Iudeii, și a fost singurul pe care Isus însuși a recunoscut în mod explicit ca obligatoriu și autoritate, așa cum este consemnat în mat. 23:1-3. Nu acceptă descendența maternă ca aplicându-se pretențiilor de descendență, care trec prin tatăl singur.

descendența maternă în MatthewEdit

o opinie minoritară susține că, în timp ce Luca dă genealogia lui Iosif, Matei dă genealogia Mariei. Câteva autorități antice par să ofere această interpretare., Deși textul grecesc în forma sa actuală este în mod clar împotriva lui, s-a propus ca în textul original Matei să aibă un Iosif ca tată al Mariei și altul ca soț al ei. Aceasta explică în mod clar nu numai de ce Genealogia lui Matei diferă de cea a lui Luca, ci și de ce Matei numără paisprezece generații mai degrabă decât treisprezece. Blair vede diferitele versiuni existente ca rezultat previzibil al copiștilor care încearcă în mod repetat să corecteze o greșeală aparentă., Alții, inclusiv Victor Paul Wierwille, susțin că aici Aramaic original de Matei folosit cuvântul gowra (ceea ce ar putea însemna tatăl), care, în absența vocalei marcaje, a fost citit de către traducătorul de greacă ca gura (soțul). În orice caz, o înțelegere timpurie că Matei trasat Genealogie Mariei ar explica de ce contradicția dintre Matei și Luca aparent scăpat de preaviz până în secolul al 3-lea.,deși majoritatea conturilor care atribuie Genealogia Luca liniei Mariei nu includ o căsătorie levirată, aceasta este adăugată de sursele de mai sus. Fiecare dintre aceste texte, apoi merge pe pentru a descrie, la fel ca și în Iulius Africanus (dar omițând numele lui Estha), cum Melchi fost legate de Joseph printr-o căsătorie de levirat.,db0ba88976″>