Analyse: spreekt de Schrift over abortus?

noot van de redactie: heiligheid van het menselijk leven zondag (Jan. 18) herdenkt 42 jaar legale abortus in de Verenigde Staten. Nashville (BP)-de bewering van sommige pro-choice groepen dat de Schrift niet spreekt over abortus zou zowel Joden als Christenen in de eerste eeuw verrast hebben. Dat komt omdat ze vrijwel unaniem waren dat de Bijbel impliciet — hoewel duidelijk-het doden van ongeboren kinderen verbood.de voorstanders van abortus hebben tegenwoordig de neiging dit feit te ontkennen of er graag niets van te weten te komen., Bijvoorbeeld, Planned Parenthood, Amerika ‘ s grootste abortus provider, uitgegeven een “pastorale brief aan patiënten” afgelopen voorjaar waarin staat: “veel mensen ten onrechte aannemen dat alle religieuze leiders afkeuren van abortus. De waarheid is dat abortus niet eens in de Schrift wordt genoemd — Joods of christelijk — en er zijn geestelijken en mensen van geloof uit alle denominaties die vrouwen steunen die deze complexe beslissing nemen.”

natuurlijk bevat de Bijbel niet het directe gebod, ” Gij zult geen abortus hebben.,”Maar gebaseerd op passages als Psalm 139: 14-16, Jeremia 1:4-5, Amos 1: 13 en anderen, geloofden de oude Joden en christenen dat het duidelijk was dat God voor de ongeborenen zorgde en abortus als een zonde beschouwde.

sommigen zullen verbaasd zijn te horen dat abortus meer dan 2000 jaar geleden heeft plaatsgevonden, met chirurgische en chemische abortussen in heidense culturen honderden jaren voor Christus.zijn geboorte., De Grieken waren een van de eerste oude mensen in het Nabije Oosten die abortus toestonden, waarbij Plato in “the Republic” argumenteerde dat zwangere vrouwen boven de 40 verplicht zouden moeten worden om abortus te ondergaan.in tegenstelling tot heidense culturen benadrukte het jodendom de waarde van het ongeboren en pre-geboren leven dat ten minste teruggaat tot de tijd van Mozes, toen Gods volk jonge mannen beschermde Voor het slachten bij de geboorte, zoals de farao beval (Exodus 1:15-21)., In feite geloven sommige geleerden dat het gebod van de farao om Hebreeuwse jongens te doden “op de kraambank” (Exodus 1:16) in feite een gebod was om gedeeltelijke geboorteabortage te plegen, met “geboorte ontlasting” functionerend als een Hebreeuws eufemisme voor “geboortekanaal.hoe dan ook, de Joodse cultuur van het leven was evident, en de Joden van Jezus’ tijd uitten hun anti-abortus overtuigingen. De Joodse werkzinnen van Pseudo-Phocylides, geschreven tussen 50 V. CHR. en 50 N. Chr., leerden dat ” een vrouw de ongeborenen in haar buik niet mag vernietigen.”Eerste Henoch, die werd geschreven in de eerste of tweede eeuw voor Christus.,, zei dat het slecht was om ” het embryo in de baarmoeder te slaan.Josephus, een Joodse historicus geboren in het jaar 37 na Christus, vatte het samen: “de wet beveelt alle nakomelingen groot te brengen, en verbiedt vrouwen abortus te veroorzaken of de foetus weg te halen.”

vroege christenen gingen akkoord. De Didache, een eerste-eeuws document dat sommige kerkvaders betoogden in het Nieuwe Testament te zijn opgenomen, leerde: “Gij zult een kind niet vermoorden door abortus, noch doden bij de geboorte.,”Een ander Christelijk geschrift overwogen voor opname in het Nieuwe Testament, de brief van Barnabas, zei: “Gij zult niet aborteren van een kind, noch, opnieuw, kindermoord plegen.”Beide documenten werden in sommige kerken hardop voorgelezen.,toen de Spaanse bisschoppen rond 305 in de stad Elvira een concilie bijeenroepen, stemden ze unaniem om eeuwige excommunicatie uit te vaardigen voor vrouwen die een abortus hadden ondergaan — een beslissing die hun rechtvaardige veroordeling van de praktijk weerspiegelde, hoewel het niet de bijbelse belofte van vergeving weerspiegelde aan vrouwen die hun zonden belijden en Christus vertrouwen als hun Heer en Verlosser.”als een vrouw zwanger wordt van overspel en dan een abortus heeft, mag ze niet meer communiceren … omdat ze twee keer gezondigd heeft”, besloot de Raad.,

misschien was een van de redenen dat de schrijvers van het Nieuwe Testament abortus niet aan de orde stelden, omdat dit niet nodig was. Gedurende de eerste 500 jaar van het christendom was er een sterke en vrijwel unanieme consensus onder gelovigen dat het beëindigen van een zwangerschap in strijd was met de doctrine van de Schrift over de heiligheid van het menselijk leven.duizend jaar later toonde Johannes Calvijn aan dat de christelijke traditie om abortus tegen te gaan nog steeds leeft., In zijn commentaar op Exodus 21:22-23 schreef Calvijn: “de foetus, hoewel hij in de baarmoeder van zijn moeder is ingesloten, is al een mens en het is bijna een monsterlijke misdaad om hem het leven te ontnemen dat hij nog niet is begonnen te genieten. Als het gruwelijker lijkt om een man in zijn eigen huis te doden dan in een veld, omdat het huis van een man zijn veiligste toevluchtsoord is, moet het zeker gruwelijker worden geacht om een foetus in de baarmoeder te vernietigen voordat het aan het licht is gekomen.”

in de strikte zin van het woord hebben voorstanders van abortus gelijk: de Bijbel spreekt niet expliciet over abortus., Maar dat zou gelovigen niet in een staat van morele verwarring mogen laten verkeren, net zo min als het feit dat de Bijbel er niet in slaagt om expliciet het witwassen van geld of internetpornografie aan te pakken. Al meer dan 2000 jaar hebben de volgelingen van de Heer uit bijbelse principes afgeleid dat sommige gedragingen duidelijk zondig zijn. De Verenigde getuige van Joden en christenen over abortus is daar een voorbeeld van.,Basilius, Hiëronymus, Chrysostomus, Calvijn en een groot aantal andere gelovigen uit elke natie, stam, volk en taal zouden de bewering dat de Schrift zwijgt en dat Gods volk historisch verdeeld is over abortus bespotten.

over de auteur

• David Roach

  David Roach is een schrijver in Nashville.Lees alles door David Roach ”