BIJBELGESCHIEDENIS dagelijks
het verhaal van Ruth
Het lezen van het boek Ruth
afhankelijk van of je een Joodse of christelijke versie gebruikt, wordt het boek Ruth geplaatst tussen rechters en Samuel of tussen het Hooglied en de Klaagliederen. Maar waar het ook in je Bijbel voorkomt, je zult het willen vinden en opnieuw willen bestuderen nadat je “Ruth—Big Theme, Little Book” hebt gelezen, oorspronkelijk gepubliceerd in het augustus 1996 nummer van Bible Review., In dit artikel stelt Adele Berlin dat Ruth het hoofdthema van de Hebreeuwse Bijbel belicht: de continuïteit van Gods volk in hun land.- Ed.
Ruth-Big Theme, Little Book
By Adele Berlin
Naomi staat op de weg naar Juda als haar twee Moabitische schoondochters, Ruth en Orpah, smeken om haar te vergezellen naar haar geboorteland in deze aquarel van Salvador Dali. Na de dood van haar man, Elimelech, en haar twee zonen, besloot Naomi Moab te verlaten, waar haar familie was gevlucht om aan de hongersnood te ontsnappen., In tegenstelling tot Orpah, die terugkeert naar haar Moabitische familie in gehoorzaamheid aan Naomi ‘ s wensen, Ruth staat erop om te reizen naar Bethlehem met Naomi. Ruth zweert, “uw volk zal mijn volk zijn en uw God mijn God,” een verklaring van liefde en loyaliteit vastgelegd wanneer Ruth trouwt met Elimelech ‘ s rijke bloedverwant, Boaz. Elimelech ‘ s familie herstelt zijn land door dit huwelijk en, wanneer Ruth en Boaz een zoon hebben, Obed, krijgt de familie ook een toekomst. Foto: © Demart Pro Arte® / Artists Rights Society( ARS), NY.
in verschillende Bijbels wordt het boek Ruth op verschillende plaatsen gezet., In christelijke Bijbels wordt het tussen rechters en Samuël tussen de historische boeken geschoven. In de Hebreeuwse Bijbel is het op een heel andere plaats, in het derde deel, bekend als de geschriften. Het lijkt niet netjes te passen in de volgorde van bijbelse boeken. Als dit suggereert dat het boek Ruth een anomalie is, stel ik voor om aan te tonen dat, integendeel, de thematische verbanden met de rest van de Bijbel veel sterker zijn dan we in het algemeen waarnemen.op zijn gezicht is het boek Ruth een kort, op zichzelf staand verhaal, los van de verhalensequentie van Genesis tot koningen., Het verhaal begint niet in Israël of Juda, maar in Moab, waar de Israeliet Naomi en haar man, Elimelech, en haar twee zonen, Mahlon en Chiljon, gingen tijdens een hongersnood in Juda. Daar stierf haar man, en haar zonen huwde Moabitische vrouwen genaamd Ruth en Orpa.
wanneer het verhaal begint, zijn Naomi ‘ s zonen net overleden. Drie keer beroofd van elke kostwinner, Naomi besluit om terug te keren naar Juda, na te hebben gehoord dat de Heer had gegeven voedsel aan haar volk in Bethlehem. Ze dringt er bij Ruth en Orpah op aan om bij hun ouders in Moab te blijven., Orpah gaat akkoord, maar Ruth weigert met de klinkende woorden:
samen reizen ze naar Naomi ‘ s voormalige huis in Bethlehem.,in het gratis eBook Ancient Israel in Egypt and the Exodus bespreken topgeleerden de historische Israëlieten in Egypte en archeologisch bewijs voor en tegen de historiciteit van de Exodus.
maar eenmaal daar moeten ze voor zichzelf zorgen. Omdat het tijd is voor de gerst oogst, besluit Ruth om te verzamelen van een veld. Hoewel ze het niet weet, het veld dat ze kiest behoort aan een rijke verwant van Elimelech genaamd Boaz., Wanneer Boaz het veld bezoekt en hoort van Ruth ‘ s loyaliteit aan zijn familie Naomi, instrueert hij zijn arbeiders om haar toe te staan om ongestoord te verzamelen en zelfs om extra graan achter te laten op haar pad.ondertussen, op zoek naar een echtgenoot voor Ruth, adviseert Naomi haar om naar de dorsvloer te gaan op de nacht dat Boaz barley wint, om zich te wassen en voor te bereiden, en om Boaz ‘ voeten te ontdekken en naast hen te liggen terwijl hij slaapt. Deze Ruth wel., Wanneer Boaz wakker wordt, geschrokken Ruth aan zijn voeten te vinden, vraagt ze hem om zijn mantel over haar te spreiden—een symbolische daad van ondertrouw—omdat Boaz een “verlossende bloedverwant” is, dat wil zeggen iemand die het recht heeft om Elimelech ‘ s bezit te verlossen en tegelijkertijd met de weduwe van zijn zoon te trouwen om “de naam van de overledene op zijn landgoed te bestendigen” (Ruth 4:5). Boaz, onder de indruk dat Ruth hem heeft gekozen, een oudere man, uit loyaliteit aan de familie, is het eens met enthousiasme om haar te hebben, zolang de enige man in Bethlehem, die een dichter verlossende bloedverwant is, Ruth niet voor zichzelf wil.,
gebundeld als graanschijven, delen Boaz en Ruth een deken, symbolisch voor espousal, in deze 14e-eeuwse illustratie uit de Wenzel Bijbel. Foto: Oostenrijkse Nationale Bibliotheek, Wenen.
De zaak is binnenkort geregeld. Wanneer Boaz en de geschikte bloedverwant elkaar ontmoeten bij de stadspoort, zegt de andere man tegen Boaz: “gij neemt mijn recht op verlossing over, want ik kan het niet uitoefenen” (Ruth 4: 6)., En zoals gebruikelijk in Israël, doet Boaz zijn sandaal uit om de transactie van zijn Verlosser te valideren en zegt tegen de getuigen:
het kind Obed wordt in deze decoratieve letter weergegeven, in de armen van Ruth of Naomi., Foto: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.ze trouwden en kregen een zoon, Obed, die “de vader was van Jesse, de vader van David” (Ruth 4:17).
dat het boek Ruth wordt gelezen in de synagoge op het festival van Shavuot, dat het geven van de Thora (de vijf boeken van Mozes) herdenkt, waarschuwt ons voor mogelijke verbanden tussen het boek en de Thora., Maar helaas, zowel de gebruikelijke uitleg (dat Shavuot de voorjaarskorreloogst viert, die de setting vormt voor het boek) als verschillende minder bekende verklaringen (dat David, een achterkleinzoon van Ruth, stierf op Shavuot of dat Ruth ‘ s trouw aan Naomi de trouw van Israël aan de Torah symboliseert) raken alleen oppervlakkige verbindingen of zijn duidelijk midrashic1 pogingen om een verbinding te smeden.
Ik stel een veel fundamentelere en verreikende link voor tussen Ruth en de Thora-inderdaad, met de hele Bijbel—een link die naar de kern van het overkoepelende thema van de Bijbel gaat.,
Het thema dat de boeken van Genesis tot koningen verenigt en veel van de profeten en de geschriften informeert, is het land en het volk. Gods verbond met Abraham ligt in zijn hart. God zegt tegen Abraham:
Lees meer over vrouwen in de Bijbel, waaronder Lilith, Jezebel, Judith, en Lydia en Tabitha.het boek Ruth gaat ook over ballingschap en terugkeer, land en mensen., Zoals Abraham, en zoals de familie van Jakob (zie het verhaal van Jozef), de familie van Elimelech werd gedwongen om zijn huis te verlaten in het land van Israël en om zichzelf te behouden in een vreemd land. Wanneer de hongersnood afneemt, keert Naomi terug naar Bethlehem. Verre van een toevallige zet, wordt het belang van terugkeer benadrukt in hoofdstuk 1 door de herhaling van de wortel shuv, “terugkeer,” twaalf keer als Naomi haar schoondochters terug te keren naar hun families in Moab en als ze terugkeert naar Juda met Ruth. Technisch gezien kan Ruth niet terugkeren naar Bethlehem, omdat de Moabitische vrouw er nooit is geweest., Haar terugkeer is werkelijk Naomi ‘ s terugkeer; Ruth staat in Bethlehem bekend als “degene die met Naomi terugkeerde” (Ruth 2:6).
Land speelt een grote rol in het boek Ruth. Ten eerste legt Ruth een fysieke verbinding met haar pas geadopteerd land terwijl ze in het veld van Boaz glinstert. Ten tweede, en ingewikkelder, Naomi biedt Te koop of verlossing een perceel grond aan dat ooit toebehoorde aan haar man, Elimelech.
Deze transactie roept juridische vragen op, maar nog belangrijker, de juiste erfenis van land heeft een speciale betekenis in de Bijbel., Het Land mocht niet vervreemd worden van de oorspronkelijke eigenaar of van zijn nakomelingen., Dit principe ligt ten grondslag aan veel van de bijbelse wetten en verhalen—van de verdeling van de eigendommen tussen de Lot en Abraham, als Lot kiest de vlakte van de Jordaan en Abraham blijft in het land van Kanaän (Genesis 13:9-12); de vorderingen van de dochters van Tzelofchad, die verkregen het recht om te erven het land, toen hun vader stierf zonder zonen (Numeri 27); de wet van het jubeljaar jaar als het land terugkeert naar zijn oorspronkelijke eigenaar (Leviticus 25); en aan het oordeel dat valt op Koning Achab en Koningin Izebel voor het hebben van Nabot gedood, zodat ze kunnen krijgen van zijn wijngaard (1 Koningen 21).,centraal in het boek Ruth staat de instelling van de goel, de “Verlosser” die volgens Leviticus 25:25 de plicht heeft om elk land dat door zijn bloedverwant uit economische noodzaak werd verkocht, terug te kopen. Tegen deze achtergrond bieden de verwijzingen naar land in het boek Ruth niet alleen het decor voor een pastorale romance, ze koppelen het verhaal ook aan het verbondsthema van land—privé of nationaal.echter, het gezin en de mensen deel van het verbond thema is meer prominent dan het land deel in het boek Ruth., In eerste instantie lijkt het erop dat de banden die Naomi, Ruth en Orpah binden na de dood van hun echtgenoten maken ze geen familie in enige gebruikelijke zin. Zij hebben geen wettelijke verplichting jegens elkaar en kunnen elkaar geen wederzijdse bescherming of ondersteuning bieden. Meer ter zake, geen van hen lijkt in staat om de familie te herstellen door het produceren van een erfgenaam. Het is dan ook volkomen terecht dat Orpah toetreedt tot Naomi ‘ s suggestie om in Moab bij haar ouderlijke familie te blijven., Ruth ‘ s reactie is buitengewoon, want ze is niet verplicht om voor Naomi te zorgen, net zoals Naomi, met haar eigen buitengewone reactie, niet verplicht is om voor Ruth te zorgen. Ruth ‘ s poëtische woorden: “waar je ook gaat, Ik zal gaan, waar je ook logeert, Ik zal lodge” zijn terecht beroemd, zowel voor hun schoonheid van uitdrukking en voor hun sentiment. “Uw volk zal mijn volk zijn, en uw God mijn God” is een radicale gedachte omdat het aangeeft dat Ruth haar identiteit verandert in een wereld waar dat bijna ondenkbaar was., De oude wereld had geen mechanisme voor religieuze bekering of verandering van burgerschap; het idee zelf was ondenkbaar. Religie en volkschap bepaalden iemands etnische identiteit, en dit kon niet meer worden veranderd dan de kleur van iemands huid. Een Moabiet was altijd een Moabiet, waar hij of zij ook woonde. En inderdaad, Ruth wordt in het hele verhaal aangeduid als “de Moabietes.”Maar vanuit Ruth’ s standpunt, wordt ze een Israëliet. Ze sluit zich aan bij Naomi, niet alleen op het niveau van het privé-gezin, maar ook op het niveau van het nationale Volk.,in dit samenkomen van familie en volk, worden we opnieuw herinnerd aan de verhalen van de patriarchen, waarin het gezin het volk vertegenwoordigt. In de patriarchale verhalen was de belangrijkste zorg de vestiging van de familielijn—de zoektocht naar een erfgenaam die God zal aanwijzen als degene door wie het volk van Israël zal worden geboren. Het verbazingwekkende aan deze verslagen is dat, hoewel de afstamming wordt gedefinieerd door de mannen, het de vrouwen zijn die de verantwoordelijkheid nemen voor de continuïteit van de familie en de voogdij over haar afstamming., Het zijn de vrouwen, vaak ondanks hun echtgenoten, die zorgen voor de geboorte van de volgende generatie en die de juiste lijn van erfenis sturen. Sara, eerst onvruchtbaar, zorgt voor een surrogaatmoeder (Hagar) voor Abraham, en later, wanneer zij haar eigen zoon, Izaäk, draagt, ziet er, met Gods toestemming, op toe dat hij—niet Ismaël—de aangewezen erfgenaam is. Isaac ‘ s vrouw Rebekka leidt ook de lijn van afstamming weg van Esau en naar Jakob, zoals God had gewild. In de verhalen van Jakobs vrouwen, Lea en Rachel, is het probleem niet langer welke zoon de erfgenaam zal zijn, want zij zijn allemaal “de kinderen van Israël.,”Integendeel, de nadruk ligt op de accumulatie van nageslacht. Rachel, aanvankelijk onvruchtbaar, is jaloers op Leah ‘ s vermogen om kinderen te baren en zo levert haar dienstmaagd Bilhah aan Jacob voor dit doel (zoals Sarah had gedaan voor Abraham). Lea, tijdens een onderbreking in haar vruchtbare, doet hetzelfde door haar dienstmaagd Zilpah aan Jacob als een concubine. Lea en Rachel ’s gretigheid om kinderen te baren voor Jakob wordt opnieuw benadrukt wanneer ze ruzie maken over wie de afrodisiacum mandrakes zal gebruiken die gevonden worden door Lea’ s zoon (Genesis 30:14-16)., In totaal voorzien Lea en Rachel Jakob van 12 zonen (en een dochter), die op hun beurt de vader zullen zijn van de 12 stammen—het volk van Israël.
Word nu lid van de Biblical Archaeology Society en krijg meer dan de helft van de normale prijs van de All-Access Pass!
ontdek ‘ s werelds meest intrigerende Bijbelwetenschap
graaf in meer dan 9.000 artikelen in de uitgebreide bibliotheek van de Biblical Archaeology Society plus nog veel meer met een All-Access pass.,Ruth ’s expliciete link met Rachel en Lea vindt plaats in de zegening van de stedelingen als zij getuige zijn van Boaz’ verlossing van Ruth en van het land van Elimelech en Mahlon: “Moge de Heer de vrouw die in uw huis komt maken zoals Rachel en Lea, die beiden Het Huis van Israël hebben opgebouwd” (Ruth 4:11). In de zegen voegen de stedelingen een specifieke verwijzing toe naar Juda, de stichter van de stam van Boaz: “Moge uw huis zijn als het huis van Perez, dat Tamar Juda baarde” (Ruth 4:12).,het verhaal van Tamar en Juda is ook een verhaal over de continuïteit van het gezin, bereikt door de vastberadenheid van een vrouw. Tamar draagt een tweeling, Perez en Zerah, nadat ze zich vermomt als een prostituee om haar schoonvader Judah te verleiden, die zijn belofte niet had vervuld om haar zijn jongste zoon Shelah als echtgenoot te geven nadat zijn twee oudere zonen waren gestorven terwijl ze met haar getrouwd waren (Genesis 38).,de verwijzingen in het boek Ruth naar Rachel, Leah en Tamar dienen niet alleen om Ruth te verwelkomen in de Judaitische gemeenschap door haar te verbinden met de moeders van die gemeenschap, ze leiden ons vooral om Ruth te zien in de vorm van de heldhaftige vrouwen die het behoud van het volk van Israël zorgden. Dankzij Ruth overleeft de familie van Naomi (vreemd genoeg is de tekst niet in termen van Elimelech of Mahlon). Het kind van Ruth en Boaz is een zoon van Naomi die haar leven zal vernieuwen.,”Voor Naomi is Ruth beter dan zeven zonen (Ruth 4:15), Want zij brengt voort wat Naomi’ s zonen nagelaten hebben, een erfgenaam.
een erfgenaam impliceert een erfenis, en in de Bijbel betekent dat land. Aan het einde van het boek Ruth komen de thema ‘ s land en familie samen. Boaz herenigt de familie met haar land door Elimelech ’s land te verlossen en door te trouwen met Ruth, De weduwe van Elimelech’ s zoon, Mahlon. Het verhaal komt in de cirkel: de familie die zijn land verliet en geen nakomelingen had, keert terug naar zijn thuisland en verwerft een erfgenaam en een patrimonium.,
Dit zou zelfs op het niveau van een individuele familie verheffend zijn; maar net als de patriarchale verhalen spreekt het boek Ruth ook tot het nationale niveau. Dit is geen anonieme familie die hersteld wordt – dit is de familie waarin koning David geboren zal worden. Net zoals Ruth ’s adoptie van zowel Naomi’ s volk als God hun terugkeer naar Bethlehem verhoogt van het persoonlijke naar het nationale niveau, Zo tillen de genealogieën aan het einde van het boek het verhaal naar het nationale niveau., Het ene geslachtsregister begint met Obed, de zoon van Boaz en Ruth, en eindigt drie generaties later in David; het tweede gaat terug naar Perez, de zoon van Juda en Thamar, en leidt dan tot Salmon, de vader van Boaz, en na tien generaties ook culmineert in David.in het gratis eBook Ancient Israel in Egypt and the Exodus bespreken topgeleerden de historische Israëlieten in Egypte en archeologisch bewijs voor en tegen de historiciteit van de Exodus. David, als Israëls grootste koning, stichtte de davidische dynastie, de dynastie waaraan God een eeuwig Koninkrijk beloofde., David vertegenwoordigt zowel de Verenigde monarchie op haar hoogtepunt als de belofte van haar eeuwig bestaan. Het verbond met David is, net als het verbond met Abraham, een embleem van Gods belofte aan Israël. Het verhaal van Ruth voorziet David van hetzelfde patroon dat de patriarchale lijn en de lijn van Juda voortbracht—namelijk de bestendiging van het gezin door de daden van vrouwen—en het verbindt daarmee het verbond met David met het verbond met Abraham. De belofte aan Abraham van nageslacht en land wordt vernieuwd in de belofte aan David van de dynastie en het Koninkrijk., Het thema van de continuïteit van het gezin wordt het thema van de nationale continuïteit. Het boek Ruth is de brug tussen het tijdperk van Israël als familie of stam en Israël als natie. Ruth is verre van perifeer aan de hoofdverhalen van de Bijbel, maar dramatiseert haar hoofdthema: de continuïteit van dit volk in hun land.
gebaseerd op Reading Ruth, uitgegeven door Judith Kates en Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, a division of Random House.”Ruth-Big Theme, Little Book” van Adele Berlin verscheen oorspronkelijk in Bible Review, augustus 1996.
Adele Berlin was de Robert H., Smith Professor Hebreeuwse Bijbel aan de Universiteit van Maryland voor zijn pensioen. Haar boek Poetics and Interpretation in Biblical Narrative uit 1994, een baanbrekend literair criticus, is een baanbrekende tekst. Ze is een van de weinige vrouwen die voorzitter is van de Society of Biblical Literature. Haar vele publicaties omvatten Zephaniah (Doubleday, 1991), Biblical Poetry Through Medieval Jewish Eyes (Indiana Univ. Press, 1991) en The JPS Commentary: Esther (Jewish Publication Society, 2001).
opmerkingen:
1., Midrashische interpretatie wijkt af van de duidelijke betekenis of context van een bijbelpassage om leemten op te vullen, banden te smeden met andere delen van de Bijbel, of ethische en religieuze waarden te onderwijzen.