Coco (folklore)
Festa da Coca tijdens de viering van Corpus Christi, in Monção, Portugal
Cucafera tijdens het Festa Major de Santa Tecla in Tarragona, Spanje
Er is geen algemene beschrijving van de cucuy, zo ver als het gezicht of lichaam beschrijvingen, maar wordt gesteld dat deze shapeshifting wordt is zeer verschrikkelijk om naar te kijken., De coco wordt op verschillende manieren beschreven als een vormloze figuur, soms een harig monster, dat zich verstopt in kasten of onder bedden en kinderen eet die zich misdragen als ze naar bed moeten gaan.
Mythical animalsEdit
Coca is ook de naam van een vrouwelijke draak die op verschillende middeleeuwse vieringen op het Iberisch schiereiland te zien was. In Portugal overleeft men nog steeds in Monção; ze vecht in een soort middeleeuws toernooi met Sint Joris tijdens de Corpus Christi vieringen. Ze wordt Santa Coca (“Saint Coca”) genoemd, een zinspeling op de Ierse heilige, of Coca rabicha (“staart Coca”)., Als ze Sint Joris verslaat door het paard bang te maken, zal er een slecht jaar zijn voor de gewassen en de hongersnood; als het paard en Sint Joris winnen door een van haar oren af te snijden met oorbel en haar tong, zullen de gewassen vruchtbaar zijn. Vreemd genoeg juichen de mensen voor Saint Coca. In Galicië zijn er nog twee drakencoca ‘ s, één in Betanzos en de andere in Redondela.De legende zegt dat de draak kwam uit de zee en werd verslonden de jonge vrouwen totdat ze werd gedood in de strijd door de jonge mannen van de stad. In Monção, zegt de legende, woont ze in de Minho; in Redondela woont ze in de Ria van Vigo., De draak deelde dezelfde naam die in het Portugees en Spaans werd gegeven aan de cog (een type schip), en hoewel voornamelijk gebruikt voor de handel, het was ook een oorlogsschip gebruikelijk in middeleeuwse oorlogvoering en piraterij raids op kustdorpen.de oudste verwijzing naar Coca is te vinden in het boek Livro 3 de Doações de D., Afonso III uit het jaar 1274, waar het wordt aangeduid als een grote vis die verschijnt op de kust: “en als bij toeval een walvis of potvis of zeemeermin of coca of dolfijn of Musaranha of andere grote vis die lijkt op sommige van deze sterven in Sesimbra of Silves of elders”
in Catalonië, de Cuca fera de Tortosa werd voor het eerst gedocumenteerd in 1457. Het is een zoomorfe figuur die eruit ziet als een schildpad met een gehoornde rug, drakenklauwen en een drakenkop. Volgens de legende moest ze elke avond eten met drie katten en drie kinderen., Deze legende van de Coca kan worden vergeleken met die van Peluda of Tarasque.
in Brazilië verschijnt de Coco als een humanoïde vrouwelijke alligator genaamd Cuca. Ze is gekleed als een vrouw met lelijk haar en een zak op haar rug. Cuca verschijnt als een van de belangrijkste schurken in kinderboeken van Monteiro Lobato, maar in de boeken verschijnt ze als een krachtige heks die onschuldige kinderen aanvalt. Kunstenaars die deze boeken illustreren schilderden de Cuca als een antropomorfe alligator. Ze is een zinspeling op Coca, een draak uit de folklore van Portugal en Galicië.,
HeadsEdit
in het Portugees worden de schedelachtige gesneden plantaardige lantaarns “coco” of “coca”genoemd.
Bronzen Celtiberian fibula die een krijger met een afgehakte hoofd
Een Galaico-Lusitanian “afgehakte hoofd” van Castro cultuur
De zeilers van Vasco da Gama genaamd de vrucht van de Polynesische palm tree “coco”., Het woord “kokosnoot” is afgeleid van hun naam.traditioneel in Portugal wordt de kokos echter vertegenwoordigd door een ijzeren pan met gaten, om een gezicht te vertegenwoordigen, met een licht binnenin; of door een plantaardige lantaarn gesneden uit een pompoen met twee ogen en een mond, die op donkere plaatsen achterblijft met een licht binnenin om mensen bang te maken. In de Beiras, hoofden gesneden op pompoenen, genaamd coca, zou worden gedragen door het dorp jongens, geplakt op de top van houten palen.,
dezelfde naam wordt gegeven aan de pompoen geperforeerd met de vorm van een gezicht, met een kaars branden in de binnenkant—dit geeft het idee van een schedel in brand—dat de jongens op vele landen van onze Beira dragen geplakt op een stok.een analoog gebruik werd voor het eerst genoemd door Diodorus Siculus (XIII.56.5;57.3), waarin Iberische krijgers, na de slag bij Selinunte, in 469 v.Chr., de hoofden van de vijanden aan hun speren zouden hangen., Volgens Rafael López Loureiro zou deze houtsnijkunst een milenaire traditie zijn uit de Keltiberische regio die zich over het Iberisch Schiereiland verspreidde.
de herfstachtige en kinderlijke gewoonte van het legen van pompoenen en het snijden op de schors, ogen, neus en mond op zoek naar een sombere uitdrukking, is verre van een traditie die werd ingevoerd door een recente Amerikaniserende culturele nabootsing, een culturele eigenschap op het oude Iberisch Schiereiland.
Deze voorstelling zou gerelateerd zijn aan de Keltische cultus van de afgehakte hoofden op het Iberisch schiereiland., Volgens João de Barros, de naam van de” kokosnoot ” afgeleid van coco en werd gegeven aan de vrucht door de zeelieden van Vasco da Gama, c.1498, omdat het hen herinnerde aan dit mythische schepsel.,
deze schors waaruit de pom zijn plantaardige voeding ontvangt, die door zijn stengel heen is, heeft een scherpe manier, die wil lijken op een neus geplaatst tussen twee ronde ogen, vanwaar hij de spruit gooit, wanneer hij wil worden geboren; vanwege deze figuur werd hij door onze coco genoemd, naam die door de vrouwen werd opgelegd aan alles wat ze de kinderen bang willen maken, deze naam bleef dus, zoals niemand een ander kent.,
Rafael Bluteau (1712) merkt op dat de coco en coca op schedels leken, in Portugal:
Coco of Coca. We maken gebruik van deze woorden om kinderen bang te maken, omdat het binnenste omhulsel van de Coco aan de buitenkant drie gaten heeft waardoor het lijkt op een schedel.
in de eerste helft van de 20e eeuw was de coca een integraal onderdeel van festiviteiten zoals All Souls ” Day en het rituele bedelen van Pão-por-Deus., De traditie van Pão-por-Deus, al genoemd in de 15e eeuw, is een ritueel bedelen voor brood en gebak, van deur tot deur gedaan door kinderen, hoewel in het verleden ook arme bedelaars zouden deelnemen. Het doel is om het brood of de lekkernijen van deur tot deur te delen met de doden van de gemeenschap, die met spanning werden verwacht en ‘ s nachts in de vorm van vlinders of kleine dieren arriveerden, tijdens de traditionele magusto. In Portugal, afhankelijk van de regio, neemt de Pão-por-Deus verschillende namen aan: santoro of santorinho, dia dos bolinhos (koekjesdag), of fieis de Deus., Deze zelfde traditie strekt zich uit tot Galicië, waar het migallo wordt genoemd. Het heeft een sterke gelijkenis met de tradities van souling of tegenwoordig trick-or-treating. Terwijl de Pão-por-Deus of Santoro het brood of Offer is dat aan de zielen van de doden wordt gegeven, is de Molete of Samagaio het brood of offer dat wordt gegeven wanneer een kind wordt geboren.,in deze zelfde stad Coimbra, waar we ons vandaag bevinden, is het gebruikelijk dat groepen kinderen op 31 oktober en 1 en 2 November ‘ s avonds op straat lopen met een holle pompoen met gaten die zijn uitgesneden alsof ze ogen, neus en mond zijn, alsof het een schedel is, en met een stomp kaars van binnenuit aangestoken, om het een macabere blik te geven.,v id=”18dce7e2ce”>
In Coimbra het bedelen vermeldt “Bolinhos, bolinhós” en de groep brengt een leeg pompoen met twee gaten die de ogen van een personage en een kaars aangestoken in de binnenkant een ander voorbeeld van het gebruik van de pompoen of kalebas als een menselijke representatie, is in de maskers van de gedempte jonge mannen tijdens de desfolhada, de gemeenschappelijke strippen van de maïs, in Santo Tirso de Prazins (Guimarães), die na, ze dragen gehesen aan een stok en met een kaars in de binnenkant, en laat ze vast te zitten op een verlaten plek om angst aan, die is voorbij.,om ervoor te zorgen dat de zielen hun weg terug naar huis vonden, ging de Botador de almas, wiens missie was om zielen (botar almas) te leggen, elke nacht door valleien en bergen en omhoog op bomen die een belletje rinkelden, of een lantaarn droegen en een gebed voor de zielen zongen. Elk Portugees dorp had er een. Roepen en zingen voor de zielen is een oude traditie gedaan door één persoon alleen of in groepen en het heeft vele namen: “lançar als almas”, “encomendar als almas”, “amentar als almas”, “deitar als almas”, “cantar às Almas santas”.,
De serandeiros zijn vermomde jonge mannen, bedekt met een deken, een laken of een mantel met kap. Ze dragen een staf (een stok van kweepeer of Van honingbes, ongeveer hun eigen lengte) in de ene hand, en in de andere dragen ze een kleine bundel van basilicum of appels die ze maken de meisjes die deel uitmaken van de desfolhada geur, of waarmee ze kietelen de wangen van mensen; soms, om een grap te spelen, brengen ze brandnetels. Wanneer een meisje de serandeiro herkent of als ze haar vriendje herkent die zich als een serandeiro vermomt, gooit ze hem een appel mee van huis., De serandeiros vertegenwoordigen de geesten van de doden, de geesten van de natuur.
de hoofden zouden beschermende en helende krachten hebben, die mensen en gemeenschappen beschermen. Ze zouden ook worden gekoesterd voor hun goddelijke, profetische en genezende krachten.De display plaatsen voor de ijzertijd afgehakte hoofden waren in de binnen-of buitenkant van gebouwen met een voorkeur voor openbare plaatsen, met straten en mensen voorbij en altijd de voorkeur aan hoge plaatsen.,in Portugal zijn de rituelen van de katholieke religieuze orde van Onze-Lieve-Vrouw van Cabeza, een zwarte Madonna, onder meer het offeren van waskoppen aan de Vrouwe, het bidden van het Weesgegroet met een klein standbeeld van Onze-Lieve-Vrouw Op het hoofd; de pelgrims bidden met hun eigen hoofd in een gat in de muur van de kapel., De kapel van Onze-Lieve-Vrouw van de hoofden (Nossa Senhora das Cabeças) gelegen 50 m (160 ft) ten noordwesten van de ruïnes van de Romeinse tijd tempel van Onze-Lieve-Vrouw van de hoofden (Orjais, Covilhã) toont een continuïteit in het gebruik van een heilige ruimte die veranderde van een heidense aanbidding cultus gebied tot een christelijke en bleef een plaats van aanbidding voor eeuwen daarna. Volgens Pedro Carvalho, de pre-Romeinse vondsten en de ongewone locatie van de ruïnes in een 8e-eeuw v.Chr. hillfort suggereren dat het de plaats was van een pre-Romeinse cultus.,de Vrouwe van het hoofd en de Vrouwe van het hoofd zijn twee van de vele Namen die aan Onze-Lieve-Vrouw worden gegeven. Verschillende van haar namen worden verondersteld van pre-Romeinse oorsprong te zijn. Namen als Senhora da Noite (“Vrouwe van de nacht”), Senhora da Luz (“Vrouwe van het licht”), Señora de Carbayo (“Vrouwe van de eik”) zijn verspreid over het hele schiereiland. Alleen al in Portugal zijn 972 titels voor Onze-Lieve-Vrouw gevonden in kerken, altaren en afbeeldingen, zonder de namen van dorpen en plaatsen. Spanje heeft een soortgelijke proliferatie van titels voor Onze-Lieve-Vrouw.
het gemeenschappelijke element voor al deze namen is de title Lady., Maar de titel Senhora (Portugees) of Señora (Spaans) is van Latijnse oorsprong, en is afgeleid van de Latijnse senior; dus moest er een andere van pre-Romeinse oorsprong zijn. In de oudheid waren de titels die in Portugal door de hofdames werden gebruikt Meana (Me Ana) of Miana (mi Ana) en Meona (Me Ona); deze woorden betekenden hetzelfde als miLady, dat wil zeggen, Ana en Ona waren Synoniemen van Senhora en Dona. Ana is de naam van de rivier de Guadiana, dus pre-Romeins van oorsprong. Ana is ook de naam van een godin uit de Ierse mythologie.,in het dorp Ponte, parochie van Mouçós, op een heuvel die uitkijkt over de rivier de Corgo, staat een kapel genaamd Santo Cabeço, waarvan de legende zegt dat deze gebouwd is door de mouros encantados. Op de muur naar het zuiden is er een gat, waar de legende zegt dat de mouros gebruikt om hun hoofd te zetten om het geluid van de zee te horen. De lokale bevolking heeft ook de gewoonte om hun hoofd in het gat te steken: sommigen om het gefluister te horen dat lijkt op de golven van de zee, anderen om hoofdpijn te genezen.in Alcuéscar, Spanje, zegt een legende dat een prinses een kraam van schedels en menselijke botten tentoonstelde.,
cloakEdit
De Farricoco in de processie “Ecce Homo” op Witte Donderdag, in Braga, Portugal
in Portugal is coca een naam voor een mantel met capuchon; het was ook de naam van de traditionele zwarte trouwjurk met capuchon in gebruik aan het begin van de 20e eeuw., In Portimão tijdens de viering van de Heilige week, in de procissão dos Passos (Spaans: Procesión de los Pasos), een processie georganiseerd door de Katholieke broederschappen, de heraut, een man gekleed in een zwarte kap mantel die zijn gezicht bedekt en had drie gaten voor de ogen en mond, leidde de processie en kondigde de dood van Christus. Deze man heette ofwel coca, farnicoco, (farricunco, farricoco uit het Latijn far, farris en coco) of de dood. De naam coca werd gegeven aan de mantel en aan de man die de mantel droeg.,in 1498 gaf de Portugese koning Manuel I toestemming aan de katholieke Broederschap van Misericórdia om de botten en overblijfselen van de galg van de ter dood veroordeelden te verzamelen en ze elk jaar op Allerheiligen in een graf te leggen. De broederschap in een processie, bekend als Procissão dos Ossos, werd gevolgd door de farricocos, die de graven droegen en de botten verzamelden.in the travels of the Baron Rozmital, 1465-1467, werd een paragraaf geschreven over de traditionele rouwkleding van de Portugezen uit die tijd., De familieleden van de overledene die zijn begrafenis vergezelden zouden in het wit en met een kap gekleed worden als monniken, maar de betaalde rouwenden zouden in het zwart gekleed worden.”wit werd gedragen als het gewaad van rouw tot de tijd van koning Manuel, bij de dood van wiens tante, Philippa, zwart werd aangenomen voor de eerste keer in Portugal als het symbool van verdriet voor de doden”.
GiantsEdit
Os cocos, giant representation of the coco and coca of Ribadeo. De traditie dateert uit de 19e eeuw.,
in Ribadeo vertegenwoordigen twee gigantische figuren “el coco y la coca” die dansen op het geluid van drummers en Galicische doedelzakspelers.
het land van de dodendit
het “land van de doden” is een mythisch land dat voorkomt in tradities uit verschillende culturen in de oude wereld.waarschijnlijk is de oudste vermelding van een mythisch land van de doden op het Iberisch Schiereiland in de Lebor Gabála Érenn.,de legendes van Portugal en Spanje spreken van een betoverd land, de Mourama, het land waar een betoverd volk, de Mouros (Keltische *MRVOS) wonen onder de aarde in Portugal en Galicië. De overlevering van Galicië zegt dat “in Galicië zijn er twee overlappende mensen: een deel woont op het oppervlak van het land; Zij zijn het Galicische volk, en de andere in de ondergrond, de Mouros”. Mourama is de andere wereld, de wereld van de doden waar alles vandaan komt.de Mourama wordt geregeerd door een betoverd wezen dat rei Mouro (koning Mouro) wordt genoemd., Zijn dochter is de princesa Moura (prinses Moura), een gedaanteverwisselaar die zichzelf verandert in een slang, ook wel bicha Moura genoemd, of zelfs kan worden gezien rijden op een draak.